Национальные символы России: герб, гимн, флаг - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

    МОУ средняя школа №6
    Экзаменационная работа на тему:
    Национальные символы России:
    * Герб
    * Гимн
    * Флаг
    Выполнил:
    Романов Г. О.
    г. Рубцовск 2002
    План:
    Введение………………………………………………………………………….
    Флаг………………………………………………………………………………
    * “Трижды рожденный” …………………………………………………
    * Знамена царские и боевые……………………………………………...
    * Флаг Петра Великого…………………………………………………...
    * Династический и национальный……………………………………...
    * Народные флаги…………………………………………………………
    * Второе рождение…………………………………………………………
    * Третье рождение…………………………………………………………
    * Вывод……………………………………………………………………....
    Герб………………………………………………………………………………...
    * Печать князя великого…………………………………………………
    * “Начало” государственного герба российского……………………...
    * “Рассыпаются все делающий беззаконие”…………………………...
    * “Компоновка” государственного герба российского……………….
    * Вывод……………………………………………………………………....
    Гимн……………………………………………………………………………….
    * “…то был России клич! ”………………………………………………...
    * От военного марша до гимна…………………………………………...
    * Русский победный марш………………………………………………...
    * Песнь ангелов…………………………………………………………….
    * Гимн венценосной солидарности………………………………………
    * Шедевр А. Ф. Львова……………………………………………………
    * Воскресший через век…………………………………………………....
    * Неофициальный гимн русского народа………………………………
    * Временный гимн революции…………………………………………....
    * Гимн прощания…………………………………………………………...
    * Гимн славянской взаимности………………………………………….
    * Гимны России(XXII в. – 1917г. )………………………………………...
    * Вывод………………………………………………………………………
    Заключение……………………………………………………………………….
    Введение.
    Тема экзаменационной работы весьма актуальна. В нашей
    стране остро стоит проблема патриотизма. После распада
    Советского Союза в 1991 году потребовалась смена Государ
    ственных символов, не соответствовавших государственному
    строю страны. После введения новых символов народ был мало

информирован о них, вследствие резких перемен. Не зная симво лику человек не мог почувствовать себя гражданином великой

    страны, все больше отчуждаясь от неё. Ведь государство без

герба – государство без лица, государство без гимна и флага – государство без души.

    В своей работе я хочу глубже узнать национальные сим
    волы нашей Родины – России.
    ТРИЖДЫ РОЖДЕННЫЙ.

“Вижу ищущих свет. Луч красный, луч синий, луч белый серебряный”. Е. И. Рерих. Криптограммы Востока.

    Трехцветному флагу России в 2005 г. исполнится 300 лет.

Державы Европы, как правило, образовывались одной основной нацией, поэтому для них “государственный” флаг (символ суверенитета) и “национальный” флаг (символ нации, народности, этнической группы) означают одно и то же. Флаги бывают торговые, военные, церковные, партийные, ведомственные (почтовые, таможенные, пограничные и др. ). Отдельно выделяются штандарты глав государств - президентов, королей, султанов и т. д. В то же время один и тот же флаг может представлять правительство, военно-морской и торговый флот; особенно часто государственный флаг совпадал и совпадает с флагами военным и коммерческим. Государственному флагу, как святыне, отдаются высшие государственные почести. Достоинство его подлежит защите как внутри страны, так и за ее пределами, его оскорбление рассматривается как оскорбление чести нации и государства. Правила вывешивания и выноса флагов разных странах различны - от жесткой регламентации по строго фиксированным датам до распоряжения ими любыми гражданами по своему усмотрению. В большинстве стран государственные символы (герб, флаг, гимн) понимаются как общенациональные и объединяющие. Они внесословны, внеклассовы, внепартийны и постоянны, т. е. не меняются при смене правящих режимов, Верность своим эмблемам и способность пронести их сквозь века составляют особую гордость и служат залогом преемственности исторической жизни народов.

Флаги, как гербы и гимны, нередко принимались в подражание передовой или сильной стране, либо были схожими в связи с политической или родственной близостью народов.

    ЗНАМЕНА ЦАРСКИЕ И БОЕВЫЕ.

История русских государственных символов - герба и царских регалий уходит в глубь Средневековья. Однако государственный флаг утвердился по-настоящему лишь в XIX в. На Руси, кроме церковных хоругвей, основным видом знамен были военные. Боевые стяги и знамена после крещения Руси в X в. были в прямом смысле слова священными. На стягах огромных размеров, которые во время битв вкапывались в землю (при сильном ветре они “ревели”), изображались лики Спасителя, Богородицы и святых. Они освящались как иконы, перед такими стягами служили молебны, на них молились. Стяг считался душой, славой и честью.

B XVI - XVII вв. на русских знаменах изображались святые, двуглавые орлы, солнце, звезды, единороги и др. По краям знамена имели широкую кайму, богато расписанную или расшитую серебряными или золотыми нитями.

При Петре I с 1720-х годов религиозная символика на знаменах сменилась светской: на стягах стали появляться изображения кораблей, доспехов, мечен. пальмовых ветвей, “геркулесов” и т. п.

“Казанское знамя” (оно же знамя “Всемилостивого Спаса”) 1552 г. , как указывалось, было из малиновой камки (шелковой узорчатой ткани). Огромный, площадью около 12 м2стяг 1560 г. имел лазоревую середину, белый откос (клин), красную кайму. Царское знамя со Спасом 1653 г. Алексея Михайловича также было алым; середина знамен Большого и Особого полков 1653-го и 1654 г. была малиновой, откосы белыми и зеленоватыми. Середины полковых знамен XVII в. были голубыми, малиновыми, алыми, а их откосы, как правило, белыми. Самым же распространенным в торжественных случаях в России считался красный цвет. Во время парадных встреч послов выносились чаще всего лазоревые, красные и белые знамена. В первой трети XVII в. белый, голубой и красный выполняли роль государственных цветов. Первым государственным и династическим знаменем России в XVII в. можно считать белое “гербовное”(гербовое) знамя с изображением русского герба - золотого (редко черного) двуглавого орла.

Гербовое знамя выносилось во время торжественных государственных и церковных церемоний.

    В походе оно означало присутствие царя в войске.

Гербовое знамя Петра I, “построенное”в 1696 г. по старым традициям, также имело государственные цвета - красное полотнище с белой каймой, в середине был изображен золотой орел, парящий над морем, а на груди орла в кругу - Спаситель; вокруг знамени был выписан полный титул царя. Красный и синий - были самыми распространенными в народной одежде: синие с красным кушаком кафтаны и рубахи русских крестьян и казаков, синие и красные сарафаны с белыми рубахами русских женщин. Подвенечный наряд невест в народе до XX в. был красным.

    Синими на Руси были небо, вода, мир:
    Гой Ты, Русь моя родная.
    Хаты - в ризах образа,
    Не видать конца и края –
    Только синь сосет глаза.
    (С. Есенин)

И мне в глаза ударит синий, До боли синий, грустный свет. И вдруг повеет той Россией, Которой - мне казалось - нет! (В. Сидоров)

Голубой считался цветом Богоматери; белые и синие цвета выбрала себе русская православная церковь: на крестные ходы русские патриархи шествовали под голубыми балдахинами; сигнальным флагом к молитве на флоте Петра Великого был белый с малым синим крестом в середине. Белыми называл народ свою веру, царя и Отечество, свободным и открытым считался белый свет. По русским обиходным понятиям XVII -XIX вв. красный (“жаркой”) символизировал отвагу, войну, защиту веры и бедных людей, героизм, великодушие, кровь, самопожертвование, огонь, смертный бой. Синий - небо, целомудрие, верность, духовность, веру. Белый - “нетленное совершенство”, мир, чистоту, правду, благородство, совершенство, невинность.

    ФЛАГ ПЕТРА ВЕЛИКОГО.

Царь Петр не изменил ни прежних национальных цветов XVII в. , ни государственного гербового знамени. С петровского времени нам известен точный порядок полос на флаге - белая, синяя, красная. i Вот описание русского флага начала XVIII в. : “Флаг Его Царского Величества московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с царской коруною венчан двоеглавой орел, имеющий в сердце красное клеймо с серебряным св. Георгием, без змия”. Торговым флагом в 1б93-1700гг. считался белый с двуглавым черным орлом. В начале Северной войны в сухопутной (! ) армии, а затем, постепенно, с 1703 по 1712 г. и на флоте утвердился один из красивейших флагов мира - Андреевский.

В конце XVII - начале XVIII в. не менее десятилетия бело-сине-красный был боевым флагом России как на суше, так и на море. С ним русская армия и флот пробивались к “Теплому Азовскому морю”. Днем рождения бело-сине-красного флага можно считать 20 января 1705 г. : в этот день от имени царя был издан указ, объявленный из Приказа Воинских Морских Дел: “На торговых всяких судах, которые ходят по Москве-реке и по Волге и по Двине и по иным по всем рекам и речкам ради торговых промыслов, быть знаменам по образцу, каков нарисовав, послан под сим Его Великого Государя указом. А иным образцом знамен, опричь того посланного образца, на помянутых торговых судах не ставить.

А если кто учинится тому, Его Великого Государя указу ослушен и тому учинено будет жестокое наказанье”. Указ 1705 г. имел незыблемую силу закона для всей России. Петр много раз вычерчивал трехцветный флаг в разных вариантах, но никогда не менял порядок полос; верхняя всегда оставалась белой, нижняя - красной. Расположение полос русского флага совпадало с древним пониманием строения мира: внизу - физический, плотский, выше - небесный, еще выше - мир божественный, или, переосмысливая сверху вниз - Вера, Надежда, Любовь. (Позже, в XIX в. , полосам придали значение содружества трех восточнославянских народов - белорусов, украинцев и русских. ) С полным правом бело-сине-красный флаг может быть назван флагом Петра Великого. В будущем станут называть торговым, купеческим, коммерческим, “обывательским”, гражданским, и, наконец, Русским Национальным.

    ДИНАСТИЧЕСКИЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ.

В послепетровское время национальные цвета почти угасли. Полузабытым оказалось даже желтоат - ласное, гербовое знамя, впервые введенное в ритуал коронования Елизаветой Петровной 25 апреля 1742 г. и надолго исчезавшее в Оружейной палате после вступлений на трон Екатерины II, Павла I, Александра I и Николая I. Но еще прочнее забытым оказался прозябавший на обочине русской истории Трехцветный флаг. Под ним не лилась уже русская кровь, как под пехотными знаменами и кавалерийскими штандартами, которые, даже обветшав и “поседев”, окроплялись дважды в год святой водой и как драгоценные реликвии выносились на парады. Этот флаг не покрывал гробы царей и русских полководцев на их похоронах. Он не звал вперед воинов, поднимавшихся на врага. (Не Трехцветный национальный, а знамя князя Дмитрия Пожарского просило нижегородское дворянство, собираясь на Крымскую войну в 1855 г. ) Даже важнейший государственный акт - присяга государю и Отечеству цесаревичей, достигших совершеннолетия (шестнадцати лет), перед Евангелием, крестом и тремя регалиями (короной, скипетром и державой) проводился не под государственным или гербовым, а под тем полковым знаменем, где цесаревич был шефом. Не был введен бело-сине-красный флаг и в государственный герб Российской империи И Сильного торгового морского флота Россия не завела, и бело-сине-красные цвета украшали, в основном, лишь мирные баржи и струги, ходившие по внутренним водоемам. Трехцветный флаг не мог соперничать с Андреевским, слава которого гремела по северным и южным морям и даже океанам, не говоря уже о двуглавом орле, которого видели повсюду - на флотской и армейской амунициях, оружии, орденах, монетах, ассигнациях, пуговицах, торговых медалях, фонарях, фронтонах, вывесках заводов, аптек и т. д. С XVII и по XX в. орла воспевали в одах, песнях, гимнах:

    Везде орел, везде с ним слава!
    Везде он гордый, впереди –
    Крестом увенчана держава,
    Святой Георгий на груди....
    (М. Шереметев)

И ни слова русская литература не посвятила бело-сине-красному флагу (но и черно - желто - белому тоже).

Во второй половине XIX в. случилось то, что было немыслимо для моряков Петра Великого: 900 новобранцев из, 1000 не знали цветов русского флага. Для запоминания полос применялось шутливое мнемоническое правило - “ваше благородие” - по аналогии с немецким вайс – блау - рот, бело-сине-красный.

    "НАРОДНЫЙ ФЛАГИ".

С 1880-х гг. в нашей стране, как и в Европе, в полной мере было осознано значение государственных флагов. Их стали выставлять везде и в большом количестве, в том числе даже при пуске заводов, железных дорог и т. д. Бело-сине-красный флаг постепенно становился обычным украшением праздничных дней как в русских городах, так и в деревнях. “Обывательскими”бело-сине-красными флагами окружила Москва памятник Пушкину в конце Тверского бульвара 6 июня 1880 г. и памятник гренадерам, павшим под Плеврой (1887 г. ) Двойственность символики, разделявшей царскую власть и гражданское общество, наконец была осознана. Правительство Александра III проводило франко - и русофильскую политику, русифицировало окраины, везде стремилось внедрить национальную идею. В 1881 г. армия была одета в просторные кафтаны по типу народных. 25 апреля 1883 г. , перед коронацией. Александр III отдал предпочтение старому петровскому “торговому”, а не “казенному” флагу Кене, и 7 мая 1883 г. было опубликовано высочайшее повеление: “В торжественных случаях, когда признается возможным дозволить украшение зданий флагами, был употребляем исключительно русский флаг, состоящий из трех полос, верхней - белого, средней - синего, нижней - красного цветов”. При Министерстве Юстиции с 14 Mapтa 1896 г. было созвано “Особое совещание”, которое должно было окончательно ответить на высочайший запрос - какой флаг следует признать “народным”. Традиции Петра I и флота и на сей раз взяли верх. Совещание справедливо сочло, что не немецкая геральдика, а народные цвета должны определить цвета флага. 5 апреля 1896 г. , после нескольких заседаний было постановлено, что “народным” или “государственным” для всей империи, включая и Финляндию, должен окончательно считаться бело-сине-красный, и никакой другой. Все имевшиеся в запасе черно – желто - белые флаги должны были быть заменены бело-сине-красными. Начиная с последнего десятилетия ХIХ в. можно говорить о “культе” бело-сине-красного флага. Почти на каждом доме в крупных городах были прикреплены гнезда для флажных древков. Последняя реформа государственного флага была проведена в 1914 г. Как известно, Французская революция 1789 г. дала народу и армии сильное оружие - впервые в истории флаг вобрал в себя мощь идей свободной нации, революции и Отечества. Впервые армия получила не династические, а народно-национальные знамена, которые не потеряли победного вдохновения даже после “позолоты”императорскими вензелями и пчелами. В 1813 - 1815 гг. такую же силу своих национальных цветов ощутили немцы, а в 1830 г, - бельгийцы после своей национальной революции.

Самодержавие было неспособно внушать своим флагом подобные эмоции, и бело-сине-красный, а тем более черно - желто - белый флаги оставались лишь административными символами, не имевшими отношения даже к завоевательной политике империи: в России не было традиции водружать национальный флаг на вновь присоединенных землях. Лишь в XX в. такая традиция стала утверждаться, и небольшой бело-сине-красный флаг был установлен на вновь открытой в , 1913 г. “Земле Николая II” (Северной). Флаг 1914 г. , по сути, не успел утвердиться до 1917 г. , хотя его и поднимали в неточном “самодеятельном” исполнении над русскими представительствами за границей.

    ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ.

В противовес царской символике три русские революции выплеснули на улицы и баррикады не национальный, а запретный красный цвет, принятый социалистическими партиями в Европе с 1870 г. - (Лишь национальные окраины империи подняли свои национальные знамена. )

С марта по май 1917 г. “великий бунтовщик - красный Питер” был затоплен непривычным алым половодьем. Будоражащий цвет, предвещая неизвестное новое, покрывал все колонны, выходившие на улицы. 1 апреля 1917 г. кумачовыми транспарантами, восторженным “ура! ” и “Марсельезой” на Финляндском вокзале встречали “отца русской социал-демократии” Г. В. Плеханова, 3 апреля - точно так же В. И. Ленина. Через неделю после Первомая Юридическое совещание при Временном правительстве, учитывая, что русская историческая символика не может однозначно связываться с династией Романовых и царизмом, предложило сохранить за свободной и демократической Россией бело-сине-красньтй флаг, Тем не менее считалось, что не национальный, а революционный красный флаг способен поднять дух уставшей на фронте армии.

    * * *

В ноябре 1917 г. генералами М. В. Алексеевым и Л. Г. Корниловым было положено начало Белому движению и Добровольческой армии. В братоубийственных схватках пролились моря русской крови. Рано или поздно наш народ, усвоив свой тяжкий исторический опыт, закроет последнюю страницу общенациональной трагедии. Закроет с горечью, скорбью и стыдом за взаимную беспощадность и “святую непримиримость”, которой так гордились наши “белые” и “красные” деды. Кровавому крещению гражданской войны и обязан своим вторым рождением Трехцветный флаг, поднятый как антитеза красному.

10 июля 1918 г. Пятый Всероссийский съезд Советов принял один и тот же красный торговый, морской и военный флаг - “.... торговый морской и военный флаг РСФСР состоит из полотнища красного (алого) цвета, в левом углу которого, у древка наверху помещены золотые буквы РСФСР”. (Геральдические установки предписывали избегать надписей на флагах, чтобы не затруднять распознавание. ) В целом же новый флаг создавался по старым правилам: крыж вокруг старославянской вязи букв“РСФСР”был выделен золотым кантом; на месте крыжа позже была помещена удачная по силе и лаконизму эмблема серпа и молота, хотя в центре флага она была бы заметнее. В 1918 - 1920 гг. красный и бело-сине-красный символы воевали не только в гражданской, но и в“плакатной войне”. На “красных лубках” толстопузые беляки с бело-сине-красными погонами (! ) под драными трехцветками, обвитые такими же лентами, пытались раздавить рабочего и крестьянина. На “белых” плакатах трехцветный стяг или плащ взвивался за плечами “белых” витязей, освобождавших святыни Первопрестольной от “красного дракона” или “чудовища”, выползавшего из-под кумача с отпечатком черной руки61. 2 ноября 1920 г. было последним днем эвакуации Белой армии из Севастополя. Вместе с ней на 70 лет ушел за море и флаг Петра I. Но русский символ не умер на чужбине, он возрождался на всех континентах, где жили выходцы из России. Как победный он был донесен Русским легионом вместе с французской армией 1 декабря 1918 г. до Рейна и Южной Баварии, он склонялся над могилой Неизвестного солдата в Париже, совершал кругосветные путешествия на мотоцикле. Трехцветный флаг был обязателен на торжественных собраниях и слетах “русских соколов”, разведчиков и скаутов. В президиум он. выносился под “Преображенский марш Петра Великого” при вставании присутствующих. В ранге национального окончательно утвердился и Андреевский стяг на торжественных церемониях он вывешивался рядом с - бело-сине-красным. Портреты русских героев моряков обрамлялись Андреевским, армейцев - Трехцветным. Три полотнища - Национальное (бело-сине-красное), Андреевское и Романовское (черно- желто - белое) выносят иногда в президиум монархисты (а также возрожденный союз дворян в нашей стране). (В СССР бело-сине-красные цвета частично возродились в послевоенное время, после того как пришлось вернуться ко многим историческим символам -национальным героям, мундирам в армии и милиции, к золотым погонам, офицерским званиям, министерствам и т. д. В новые флаги союзных республик было позволено ввести на 1/4 - 1/3 от красного поля “национальные особенности”в виде белых, синих или зеленых полос. 20 января 1947 г. председатель Президиума Верховного Совета СССР Н. Шверник и секретарь Президиума А. Горкин подписали постановление о том, что государственный флаг союзной республики отражает идею союзного советского государства (помещение на флаге эмблемы СССР - серп и молот, пятиконечная звезда, сохранение красного цвета) и национальные особенности республики с введением, кроме красного, других цветов. С 1949 по 1953 г. по заданному образцу большинство республик ввели белые и синие полосы в свои красные флаги. Последним 9 января 1954 г. был утвержден флаг РСФСР, и мало кто знал, что один из его проектов повторял в нижней трети расцветку Национального флага России. Но этот проект, видимо, показался слишком смелым, и в качестве“национальной особенности” ввели лишь узкую вертикальную синюю полоску у древка. Национальный символ России был потерян для нескольких поколений. Но он вернулся на нашу землю в 1989 г. В воскресенье 12 марта, в 15 часов он впервые взвился над площадью Маяковского в Москве и у Казанского собора в Ленинграде (ныне вновь Санкт-Петербург) на митингах памяти Февральской революции.

    ТРЕТЬЕ РОЖДЕНИЕ.

Спустя 2 года, 8 апреля 1991 г. , день в день, как и при Я. М. Свердлове в 1918 г. , Правительственная комиссия Совета Министров РСФСР одобрила на сей раз возвращение Трехцветного флага как флага республики. 21 августа Чрезвычайная сессия Верховного Совета РСФСР постановила “считать исторический флаг России - полотнище из равновеликих горизонтальных белой, лазоревой и алой полос официальным Национальным флагом Российской Федерации”. Через три дня он был поднят над русской святыней - Кремлем. Так произошло третье рождение трехцветного символа Петра Великого.

    ВЫВОД:

Историческая судьба российского флага сложилась так, что он практически, не был дискредитирован царизмом и с 1705 г. оставался гражданским символом страны, хотя и был дважды - в начале в Северной (1700 - 1705) и затем в гражданской (1917-1921) войне боевым. Почти три века прошел наш народ под бело-сине-красным флагом. За это время были созданы и могучее государство и великая культура, которыми могла бы гордиться любая нация мира. В знак признательности России и в память об освобождении с помощью русского народа от османского господства несколько народов мира-сербы, черногорцы и болгары приняли свои национальные цвета по образцу русских. (Болгары в русском триколоре в 1879 г. заменили синюю полосу зеленой. ) Чести и гордости нашего флага служит то, что он стал родоначальником нескольких национальных флагов мира. Флаги, как и гербы России, являются историческими символами всего нашего народа. Государственная символика не должна использоваться партиями в “войне флагов”. Все государственно-исторические символы, в том числе и черно –желто - белый, и красный, под которым нашим народом пролито так много крови в 1941 - 1945 гг. должны пользоваться равным уважением и иметь право на охрану законом.

Эмблемам, их символическому смыслу в средние века придавалось огромное значение. Особая роль отводилась знакам, олицетворяющим понятие государства, верховную власть государя, идею его господства над подданными. Среди государственных символов первенствовали эмблемы, составляющие отличительный знак государства - государственный герб. Подбор эмблем государственного герба, определение их сочетания, пропорций, цветов относились к компетенции высшей государственной власти. Государственный герб являлся важной составной частью института внешнего оформления верховной власти.

    НЕБЕЗПОТРЕБНО О ГЕРБЕ
    ГОСУДАРСТВЕННОМ ОТ ИСТОРИИ ВОСПОМЯНУТЬ.
    ПЕЧАТЬ КНЯЗЯ ВЕЛИКОГО.

На Руси на протяжении почти пяти столетий употреблялись вислые металлические печати - буллы. Образцом для них служили византийские печати, однако изображения на русских буллах были, как правило, вполне самостоятельными. Исследование этих печатей позволило воссоздать историю зарождения и эволюции древнерусских государственных институтов власти. На княжеских буллах (известны также буллы церковных иерархов, представителей княжеской администрации, новгородской городской администрации и т. д. ). Чаще всего встречались изображения святых - покровителей князей. Московские великие князья, как и другие русские князья, использовал! печати-буллы для скрепления грамот.

    “НАЧАЛО” ГОСУДАРСТВЕННОГО ГЕРБА
    РОССИЙСКОГО”.

Через несколько лет всадник, поражающий копьем дракона, “воссоединяется” с двуглавым орлом, который впервые появляется на русских печатях. “Воссоединение” демонстрирует двусторонняя красновосковая печать, привешенная к грамоте 1497 г. По содержанию и характеру это была жалованная меновная и отводная грамота великого князя московского Ивана III Васильевича его племянникам, князьям волоцким Федору и Ивану Борисовичам, на волости Буйгород и Колпь в Волоцком и Тверском уездах, вымененные на их села и деревни во Владимирском, Вологодском, Дмитровском, Коломенском, Костромском, Переяславском и Юрьев-Польском уездах. На лицевой стороне печати изображен всадник, поражающий копьем змея. Круговая легенда: “Иоанъ б(о)жиею милйртию господарь всея Руси и великий кн(я)зь”; на оборотной стороне - двуглавый орел с распростертыми крыльями, на головах - короны и круговая надпись: “И велик княз. вла. и мое. и нов. и пек. и тве. и уго, и вят, и пер, и бол. ”. Хотя имеются основания считать, что печать данного типа скрепляла грамоты и ранее 1497 г. , время ее появления вряд ли следует относить слишком далеко от этой даты. (Н. П. Лихачев считал, что печать с двуглавым орлом появилась в 1489 г. ). Во всяком случае, на протяжении почти 25 лет с момента заключения брака Ивана III с Софьей (Зоей) Палеолог в 1472 г. о подобной печати нет известий. Тем не менее в XIX в. сложилась следующая версия появления эмблем печати, которая дошла и до наших дней: в результате брака Ивана III и Софьи Палеолог, племянницы последнего византийского императора Константина XI Палеолога, соединились два герба - Московского государства (всадник) и Византии (двуглавый орел).

Между тем и появление в 90-х гг. XV в. самой печати, и “воссоединение” на печати двух эмблем, одна из которых не характерна для княжеской символики, не были случайностью. Отечественные историки, анализируя идеологическую политику великокняжеской власти последней четверти XV в. , отмечают целый ряд предпринятых Иваном III шагов, направленных на укрепление его политического престижа как правителя суверенного государства.

Сюда же можно отнести и практику применения общегосударственной печати, чего до сих пор не было. С точки зрения помещенного на ней изображения эту печать, по-видимому, также следует рассматривать как памятник, отразивший общественно-политические идеи своего времени. В частности, в отечественной и зарубежной литературе существует мнение, что изображение двуглавого орла на печати Ивана III является выражением преемственности власти, “заимствованной” московскими государями из Рима и Византии, и связывается с теорией “Москва - Третий Рим”. Двуглавый орел принимается за герб Византии. Американский историк Г. Алеф в противовес устоявшейся версии выдвинул свою: возникновение двуглавого орла на печати Ивана III, без сомнения, связано с императорскими претензиями Ивана III, однако официальное принятие данной эмблемы произошло в результате контактов с домом Габсбургов. Другими словами скульптуру воспринимали как герб Москвы. При этом как-то не бралось во внимание, что через два года, в 1466 г. , стараниями того же Ермолина на тех же Фроловских воротах Московского Кремля, но только“изнутри города”была поставлена каменная скульптура другого святого - Дмитрия Солунского, по-видимому, тоже конная. О чем это говорит? О том, что две скульптуры святых воинов, помещенные на Фроловской (Спасской) башне Московского Кремля, “защищали”парадный въезд в Кремль. В этом, несомненно, была символика, однако фигуры в данном случае вряд ли имели гербовое значение. По существу, им отводилась роль святого образа, иконы, которая, как гласили предания, не раз помогала отогнать от русских городов полчища врагов. Если говорить о св. Георгии, то его культ проник из Византии и распространился на Руси уже в X в. Св. Георгий считался покровителем князей, особенно в их военных делах, и сначала изображался в виде стоящего воина с копьем (иногда мечом) и щитом. Постепенно святой в сознании народа превратился в доблестного воина, храброго рыцаря, защитника от сил зла. Имеется ряд свидетельств XVI в. о восприятии всадника, колющего дракона, уже как герба Российского государства. В “Записках о Московии”австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, который побывал в Москве в 1517 и 1526 гг. и рассказал европейскому читателю о жизни, нравах и быте простых людей и великокняжеского двора “Московии”, помещено описание великокняжеской печати. Это была, по словам Герберштейна, небольшая вислая печать красного цвета. “На передней стороне этой печати было изображение нагого человека, сидящего на коне без седла и поражающего копьем дракона, на задней же стороне был виден двуглавый орел, обе главы которого были в венцах". Пo аналогии с серебряными монетами многих западноевропейских стран, несущими изображение государственного герба, всадник на русских монетах, естественно, мог также считаться гербом. Есть еще одна разновидность данного рисунка: скачущий на коне рыцарь топчет поверженного, поднявшего вверх лапы дракона. В качестве герба“Московии” он помещен в европейском гербовнике XVI в. вместе со стихотворным описанием. Среди монет XV в. появляются экземпляры, на которых всадник поражает копьем предмет, лежащий под ногами коня, голову дракона, самого дракона. Постепенно всадник“приобретает” развевающийся плащ, особый замах копья, которым пронзает, морду извивающегося дракона. Такой рисунок часто отчеканивался на монетах великого князя московского Ивана III. Итак, всадник, поражающий копьем дракона, изображенный на монетах, на печатях, в глазах русских изначально был князем, затем царем, великим государем.

Было бы неверно рассматривать эмблему двуглавого орла только в свете политического происхождения и значения. Его изображение известно с глубокой древности как отражение религиозных верований народов Передней Азии, в частности шумерийцев. В этом же качестве ее использовали хетты, во всяком случае, на рельефах, обнаруженных в Малой Азии, двуглавый орел изображался вместе с богами Хеттского царства. Как мифологическое существо и художественный образ двуглавый орел, в отличие от одноглавого встречается в древности в основном у народов Передней Азии. В. Д. Лихачева в своей книге о византийской миниатюре публикует изображение, помещенное в Евангелии, принадлежавшем деспоту Димитрию Палеологу: золотой двуглавый орел в красном поле, на каждой из глав короны с лучеобразным завершением, орел увенчан еще одной общей большой короной. Сходство этого орла с изображением, помещенным на печати Ивана III, позволяет предположить, что он мог стать прототипом рисунка на печати Ивана III. В противоположность Византии, в западноевропейских странах двуглавый орел превратился в знак господствующей власти, ибо помещался на монетах и печатях правителей. А. В. Орешников писал, что “нечто подобное двуглавому существу, с первого взгляда похожему на орла” встречается на русских монетах XIV в. Он указывал и на определенные типы русских монет, несущих изображение двуглавого орла: это монеты тверского князя Михаила Борисовича (1461 -I486), пулы московских князей Василия II и Ивана III и т. д. Можно предположить, что появление Двуглавого орла на русских монетах XIV - XV вв. - один из результатов влияния культуры южных славян, прослеживающегося в это время в русской литературе, иконописи, миниатюре, в Других областях культурной и общественной жизни. Речь идет о том времени, когда восстанавливаются связи Руси с Балканскими странами, прерванные монголо-татарским нашествием, а Русь“включилась снова в культурное развитие Европы” и заняла подобающее ей место в едином “умственном движении”, охватившем в XIV - XV вв. восток и юго-восток Европы. Можно согласиться с точкой зрения Г. Алефа и Н. П. Лихачева, что двуглавый орел вряд ли стал бы эмблемой на печати Ивана III, если бы великий князь не знал, что она символизирует высокое положение западных императоров. Однако думается, что акцент надо ставить не на факте знакомства русских-с западноевропейским делопроизводством, а на зависимости иконографии общегосударственного знака власти от официальной доктрины, существовавшей в Русском государстве в конце XV века.

    “РАССЫПАЮТСЯ ВСЕ ДЕЛАЮЩИЙ БЕЗЗАКОНИЕ.... ”

С точки зрения государственной символики еще одна печать представляет особый интерес. На ней кроме обычных для печатей отца и деда Ивана IV эмблем двуглавого орла и всадника, а также уже известного нам единорога имеется целый комплекс новых, ранее не встречавшихся на монетах и печатях изображений. Вероятная дата создания печати- 1577 г.

Печать отличается от всех аналогичных памятников, существовавших до нее, сложностью композиции: 24 эмблемы (по 12 с каждой стороны) окружают изображение двуглавого орла со всадником (на обратной стороне - единорог), помещенным в центральном щитке. Эмблемы, расположенные вокруг двуглавого орла, называют обычно гербами городов, хотя подписи свидетельствуют, что изображены печати не городов, а земель, областей, княжеств, царств.

Немецкий ученый Г. Штекль впервые попытался интерпретировать данную печать как памятник, отражающий существовавшие политические идеи, точнее - концепцию государственной власти, провозглашенную Иваном IV при помощи соответствующих символов. Автор подверг тщательному анализу основные изобразительные компоненты печати (двуглавого орла, всадника, поражающего копьем дракона, единорога, крест, 24 эмблемы, окружающие центральную фигуру). Вместе с тем он не объяснил принцип формирования композиции печати и, таким образом, не дал четкого ответа на вопрос, какие конкретно государственные идеи отразились в ее символике.

Русская печать имела свою специфику: большая часть эмблем, окружавших центральную фигуру, не существовала в качестве изображений на реальных печатях, тем более не являлась гербами городов и областей - отсутствие гербов в Русском государстве в данную эпоху обусловлено особенностями его исторического развития. И в то же время принцип компоновки фигур, сюжеты изображений, их подбор не были случайными. На эту мысль наводят наши представления о своеобразии мышления средневекового человека, который, не всегда умея объяснить действительность, воспринимал ее в виде образов, символов; они отразились в многочисленных произведениях искусства, одним из которых можно назвать и печать.

Фигуры зверей на печати сопровождаются изображениями лука, стрелы, меча (сабли), которым соответствуют понятия, имеющиеся в Псалтыри. Там же находим понятия “престол” и “жезл”, отображенные в клеймах печати Ивана Грозного. И большинство животных (лиса, олень, конь, пес, лев(? ), рысь, рыба, птица (голубь? ), дракон (василиск) также упомянуты в Псалтыри. Сочетание в композиции печати определенных существ животного мира и предметов материального мира, фигурирующих в качестве образов в одном письменном памятнике - Псалтыри, позволяет взять Псалтырь за основу при расшифровке композиции печати и ее отдельных клейм.

Было бы неправильным ожидать, что по поводу каждой эмблемы в Псалтыри можно найти соответствующую фразу. Естественно, что трактовку символов можно осуществить только в общих чертах, предполагая вероятный смысл каждого символа.

Согласно Священному писанию, люди и скоты противопоставляются друг другу: первые - познавшие“Закон”, вторые — не знающие его, язычники. В Псалтыри в том же значении, что и слово “скоты”, употребляется слово “звери”. Отсюда напрашивается вывод: клейма с фигурами зверей - нехристианские, “нечестивые” народы, варвары. Уподобление различных народов определенным животным известно с глубокой древности: “Фряг (обычно итальянец, здесь, м. б. француз. ) есть лев, аламанин (немец. ) орел, саракинин (обычно араб, здесь, м. б. неверный, мусульманин. ) - вепрь, турчанин (обычно турок, здесь, м. б. , татарин. ) - змея. Применительно к печати Ивана IV о подобной интерпретации вряд ли можно говорить. В данном случае перед нами не народы, а территории; населенные нехристианскими народами. Однако общепринятую трактовку отдельных эмблем: волк - символ еретика; лиса - дьявол, “неверная душа”; пес, лев, змей, конь - дьявол, враг и т. д. - нельзя сбрасывать со счетов. В символическом значении, по-видимому, существуют здесь изображения лука, стрелы, меча: “Нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем”; “Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой.... чтобы пронзить идущих прямым путем”.

Христианское начало олицетворяет на печати всадник, поражающий копьем дракона. Этот всадник, о чем уже писалось выше, воспринимался современниками как царь. Единорог, как известно, символ Христа, “крест”, “спасительное царство”. Единорог, мы уже говорили об этом, мог быть личной эмблемой Ивана Грозного. Эта эмблема, несомненно, импонировала ему, так как выражала силу, преодоление каких-то враждебных действий. Сколько бы вариантов расшифровки символики печати Ивана IV ни предлагалось, выбрать точный невозможно, во-первых, из-за трудности абсолютной идентификации изображений, во-вторых, из-за многозначности каждого символа, при которой возможна полярность трактовки, и, наконец, в силу невозможности абсолютного осознания современным человеком всех деталей, аспектов, моментов логики средневекового мышления.

    "КОМПОНОВКА"
    ГОСУДАРСТВЕННОГО ГЕРБА РОССИИ.

В XVII в. к двуглавому орлу и всаднику, поражающему дракона, добавляются новые элементы, вошедшие впоследствии в государственный герб. Прежде всего это третья корона над (между), двумя головами орла.

Три короны сохранились в государственном гербе вплоть до падения Российской империи. Так же как скипетр и держава в лапах орла, добавленные в XVII в.

Короны, скипетр, держава - это регалии, знаки царской, королевской, императорской власти, общепринятые во всех государствах, где такая власть существует. Происхождением своим регалии обязаны в основном античному миру. Так, корона ведет начало от венка, который в древнем мире возлагался на голову победителя в состязаниях. Затем он превратился в показатель воздаваемой почести отличившемуся на войне военачальнику или должностному лицу. Так образовалась корона (головной убор), получившая широкое распространение как атрибут власти на территории всей Европы еще в раннем средневековье. После Андрусовского перемирия, завершившего русско-польскую войну 1654 - 1667 гг. и признавшего присоединение к России земель Левобережной Украины, в Русском государстве “учинена” новая большая государственная печать. Она знаменита тем, что ее официальное описание, внесенное в Полное собрание законов, является и первым постановлением российского законодательства о форме и значении государственного герба. орел двоеглавый есть герб державы великого государя нашего его царского величества, над которым три коруны изображенны, знаменающие три великие: Казанское, Астараханское, Сибирское славные царства, покоряющиеся Богохранимой и высочайшей его царского величества, милостивейшего нашего государя державе и повелению.... ”. Далее идет описание, которое несколько месяцев спустя объявлялось не только “в окрестные государства”, но и российским подданным. 14 декабря 1667 г. в именном указе: “О титуле царском и о государственной печати” читаем “Описание печати Российского государства: “Орел двоеглавный есть герб державный Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, Его Царскаго Величества Российскаго Царствия, на котором три коруны изображены, знаменующия три великия, Казанское, Астраханское, Сибирское, славныя Царства, покаряющияся Богом хранимому и высочайшей Его Царскаго Величества милостивейшаго Государя державе и повелению; на правой стороне орла три грады суть, а по описании в титле, Великия и Малыя и Белыя России, на левой стороне орла три грады своими писаньми, образуют Восточных и Западных и Северных; под орлом знак отчима и дедича; на персех изображение наследника; в пазноктех скипетр и яблоко, собою являют милостивейшаго Государя, Его Царскаго Величества Самодержца и Обладателя”. После победоносного окончания Северной войны и заключения Ништадтского мирного договора со Швецией Петру I, как известно, был поднесен титул императора. С октября 1721 г. его величали Великим, императором Всероссийским и отцом Отечества. В декабре этого же года императорский титул русского царя уже признали дож Венеции и ее Сенат, а затем еще четыре европейских государства.

Изменение титула, естественно, должно было повлечь за собой и появление новых символов власти например изображения императорской короны на печатях, в гербе. Официально утвержденный на должность составителя гербов личным указом царя 12 апреля 1722 г. итальянец граф Франциск Санти также замечал, что его работа “не токмо трудна и мало заобычайна и в других государствах, в здешнем же государстве и весьма до сего часу, как известно, не во употреблении была”. Первой работой Санти в должности “товарища” (помощника) герольдмейстера была “геральдизация” государственного герба Российской империи. К сентябрю 1722 г. он уже представил рисунки и описание герба для государственной печати. Сохранилась копия этого описания: “Герб его императорского величества с колорами или цветами своими”. Санти, недостаточно хорошо знавший русский язык, написал текст по-французски, перевел же его Б. Волков, человек далекий от геральдической науки. Вот как изложено в переводе описание центральной фигуры герба: “Поле золотое, или желтое, на котором изображен императорский орел песочной, т. е. черной, двоеглавой.... На орловых грудях изображен герб великого княжества Московского, который окружен гривною или чепью Ордена Святого Андрея. И есть сей герб таков, как следует. Поле красное, на котором изображен Святой Георгий с золотою короною, обращен он налево, он же одет, вооружен и сидит на коне, который убран своею збруею с седловою приправою с покрышкою и подтянут подпругами, а все то колера серебряного, или белого; оной Святой Георгий держит свое копье в пасти, или во рту, змия черного”.

Сенатский указ 1726 г. , в котором речь шла о новой государственной печати для наследницы Петра Великого на императорском троне - Екатерины I, вполне четко “фиксирует” цвета фигур государственного герба: “.... Для печатания ея императорского величества указов и прочего, сделать при Сенате в Печатной конторе государственную печать.... золотую, на которой вырезать орел черный с распростертыми крыльями в желтом поле, в нем ездца в красном поле; а вокруг той печати надписание: Божиею милостию, Екатерина Императрица и Самодержица Всероссийская”.

    * * *

В эпоху императоров Александра I и Николая I трактовка двуглавого орла очень часто воплощалась в господствовавшем в то время стиле “Empire”, Двуглавый орел вместо скипетра и державы держит в лапах: в левой - венок и ленту, в правой - пучок стрел, факел и ленту. Щиток на груди орла, в котором помещен св. Георгий, имеет необычную, заканчивающуюся конусом форму, а цепь ордена Андрея Первозванного отсутствует. Отсутствуют и титульные гербы на крыльях орла или вокруг него. Кроме того, крылья орла распростерты, опущены вниз, т. е. изменили свое традиционное “состояние”. Это-то и вызвало нарекание общественности. Так, московский митрополит Филарет в письме министру Императорского двора графу Адлербергу, выражая свое несогласие с изменениями в российском государственном гербе, правда, более позднего времени, сетует; “В царствование блаженной памяти государя императора Александра I, когда предубеждение в пользу всего французского проникло и в кабинеты некоторых министров русских, двуглавого орла стали изображать не с поднятыми выспрь крыльями, а с простертыми горизонтально и несколько наклоненными, но подобию французского. Сия малость не осталась без последствий; были недовольные сим, как бы некою приметою, что Россия уже не возвышается, а опускает крылья. Это предрассудок, но не излишня предосторожность и против предрассудков, которые возбуждаясь производят расстройство в мыслях народа”. * * *

Особым комитетом при участии Кене как специалиста по геральдике императору Александру II была представлена на утверждение целая серия гербов. Они были одобрены монархом, и 11 апреля 1857 г. подробное описание государственного герба (большого, среднего и малого), государственной печати (соответственно) и гербов членов императорского дома было опубликовано. Описанию предшествовало обоснование действий русского царя, предпринявшего своеобразную геральдическую реформу. В нем говорилось, что государственный герб, “хотя в главных частях своих всегда одинаковый, должен в некоторых особых к нему принадлежностях соответствовать употребляемому в разных.... актах титулу более или менее полному.... ”. В титуле русского монарха со времени первого описания государственного герба (с 1667 г. ), гласит далее обоснование, “сделаны многие дополнения и изменения, но сии перемены не были в новейших о том постановлениях указаны с надлежащею подробностью, и равномерно не постановлено доселе твердых положительных правил об употреблении государственной печати в разных оной видах.... ” Кроме новой атрибутики, нового расположения и компоновки титульных гербов изменения коснулись и центральной гербовой фигуры. Многовекового всадника, поражающего копьем дракона, теперь описывали так: “На груди орла герб Московский: в червленом с золотыми краями щите Святый Великомученик и Победоносец Георгий в серебряном вооружении и лазуревой приволоке (мантии), на серебряном, покрытом багряною тканью с золотою бахрамою, коне, поражающий золотого с зелеными крыльями дракона, золотым, с осьмиконечным крестом наверху, копьем”. Обычно русские императоры, а раньше цари, пользовались на своих печатях изображением герба государства. Никаких личных или родовых гербов у них не было. Одновременно с гербами членов императорского дома мужского и женского пола, “установленными по степеням происхождения их от особы императора”, личным гербом самого императора возник и герб рода Романовых. Выше указывалось, что в основу этого герба была положена эмблема с прапора предка царствующих особ. Двоюродный брат царя Михаила Федоровича воевода Никита Иванович Романов умер бездетным, и в его лице прекратилась нецарская ветвь Романовых. Эмблема на его прапоре так и осталась бы в забвении (она же не стала гербом даже нецарской ветви Романовых), если бы через двести лет не возникла в ней потребность. Грифа с поднятым мечом в одной лапе и щитом в другой - эмблему, характерную для прапоров иноземных полков XVII столетия и их командиров, находившихся на русской службе, позаимствовал русский военачальник Романов. Для XVII в. это обычное явление. В заключение сюжета о романовском 'родовом гербе упомяну еще о “догадке” М. А. Таубе, который 26 февраля 1913 г. прочитал о нем доклад в Русском генеалогическом обществе. Таубе выдвинул очень занимательную гипотезу о том, что эмблема“гриф” (напоминающая лифляндский герб) была “усвоена одним из родоначальников Романовых, боярином и воеводой Никитой Романовичем Захарьиным-Юрьевым в качестве личной в воспоминание его лифляндских походов”, и в частности взятия им Пернова (ныне г. Пярну) в 1575г.

    Вывод:

Символика российского герба складывалась на протяжении столетий. В XIX в. государственный герб претерпел наиболее существенные изменения. Оценка их современниками не была однозначной. Одни сомневались в необходимости изменений: “Государственный герб есть предмет вековой и многовековой. С течением времени он становится и более понятен народу и более досточтим. Посему государственный герб Должен быть постоянен и может допускать изменения только по особенным важным причинам.... и в настоящее время.... должен встретиться и не быть оставлен без внимания вопрос: настоит ли действительная потребность и благовременность предпринять изменения в государственном гербе? ”. Другие в патриотическом экстазе пели дифирамбы, утверждая, что герб в своей “пространной” форме “является эмблемой не только основных идей несокрушимого в своих великих устоях отечества нашего, а еще эмблематично изображает собою также и всю обширную государственную территорию, все земли, нераздельно составляющие государство Русское”. Наступил XX век, и взгляд на это “единение” и “нераздельность” стал совершенно другим: “В результате захватнической политики царей и императоров к России присоединяются Казань, Сибирь, Астрахань, Польша, Финляндия, Крым, Кавказ и Бессарабия, и мы видим, что гербы этих стран и областей или нелепо пристегиваются на крыльях хищного орла или располагаются вокруг него. Таким образом.... прежний государственный герб стал не только эмблемой русского империализма, но и наглядным доказательством порабощения отдельных народностей и земель и свидетельством их позора и унижения” …ТО БЫЛ РОССИИ КЛИЧ!

Помимо герба и флага высшим символом государства является гимн - торжественное музыкальное произведение, призванное сплачивать, вдохновлять всю нацию. Праздничность и торжественность гимнов усиливает и укрепляет национальное и государственное самосознание, а в международных отношениях их исполнение, как и приветствие флагами, означает выражение почестей представителям иностранной державы. Так же как и подъем государственного флага, исполнение государственного гимна сопровождается проявлением высших форм уважения к нему - вставанием гражданских лиц и отданием чести или салютованием оружием военными. Зрождение гимнов теряется в глубокой древности человечества, ныне они “разветвились” на религиозные, государственные, военные, революционные и партийные. На Древнем Востоке - в Вавилоне, Индии, Египте - жрецами исполнялись религиозные храмовые песнопения в честь богов. Примером религиозных гимнов, которые воспринимались как отклик на зов Бога, могут служить псалмы Ветхого завета. В античной Греции гимны во славу Аполлона или героев пелись хорами или же соло в сопровождении лиры, С III - IV вв. н. э. известны уже и христианские гимнические псалмы, многие из которых приписываются “отцу церковной музыки” Амвросию Медиоланскому (ок. 340 -397 гг. ), одному из величайших деятелей западной церкви. В католических и протестантских церквах все верующие под звуки органа пели хоралы. Христианские гимнические песнопения в средние века играли роль позднейших государственных гимнов. Польские рыцари перед битвами пели “Богородицу”; чешские гуситы отразили пять крестовых походов в 1420 - 1431 гг. , вдохновляясь своими протестантскими гимнами; “Марсельезой” Крестьянской войны 1524-1526 гг. в Германии назвал Ф. Энгельс хорал Мартина Лютера “Господь - твердыня наша”, с которым немцы шли в сражения и в период наполеоновских войн. Большинство европейских гимнов ведет начало со второй половины XVIII -первой половины XIX в. , т. е. со времени образования современных наций. Разные гимны создавались на неодинаковой основе, несли разные идеи и вызывали различные эмоции. Лирическая чешская песня “Где Родина моя” (1834г. ) воспевала любовь к прекрасной уютной Чехии, “Марсельеза” (1792 г. ), “Еще Польша не погибла” (1797 г. ), “Гимн гарибальдийцев” (1848 г. ) звали к защите страны, бельгийский революционный “Брабансон” (1830 г. ) призывал отдать свое сердце и кровь дорогой матери - Бельгии, русский гимн “Гром победы” (1791 г. ) давал радость, неустрашимость и гордость за державу; идею владычества над океанами и континентами выражал гордый гимн “Правь, Британия! ”. Часть гимнов создавалась на основе мелодий, близких к молитвенным, например, английский “Боже, храни короля”, русский “Боже, царя храни”, часть была военными маршами, например, “Королевские марши” Испании и Португалии. Гимны монархий обязательно прославляли царствующих государей-венценосцев. Иногда одновременно несколько национальных песнопений считались государственными (в XIX в. в Великобритании, Венгрии, США). Некоторые же страны даже в конце XIX в. не имели гимнов (Китай, Корея, Люксембург). В Османской империи для каждого нового султана составлялся новый военный марш. Тунис в конце XIX в. имел 15 (! ) государственных гимнов-маршей. Старейшим национальным гимном (1568 г. ) считается революционный нидерландский “Вильгельмус ван Нассауве”. Тема русских гимнов практически не разработана ни историками, ни музыковедами, здесь много неясного и часть положений приходится давать в порядке постановки проблемы. (Вплоть до конца XVII в. в России в качестве государственной функционировала церковная символика. "Революция” Петра Великого открыла путь светской музыке. “Виват, Россия, именем преславна”, “Радуйся, Российский Орле двоеглавый”, “Возвеселися, Россие, правоверная страна” - такими и подобными им песнями прославлялись успехи молодой державы. В течение всего XV111 в. гимнические функции выполнял средневековый общеевропейский гимн “Тебя, Бога, хвалим”, авторство которого долгое время ошибочно приписывалось Амвросию Медиоланскому. Его исполняли под гром пушек на полях битв русские войска после побед в Северной войне и во время триумфов. На коленях, со слезами на глазах, вместе с певчими Троицкого собора, его пел Петр I после заключения Ништадтского мира со Швецией в 1721 г. Тот же псалмовый гимн пели в конце торжественных молебствий и в “царские” (именинные) дни императорской семьи, а также после застольных здравиц. По случаю взятия Очакова в 1788 г. в резиденции Г. А. Потемкина близ Ясс хор в триста человек, роговой и симфонический оркестр исполняли под открытым небом “Тебя, Бога, хвалим” в обработке композитора Джузеппе Сарти. Сопровождалась эта парадная оратория колокольным звоном и пальбой из десяти орудий. Тот же псалом сохранял свое значение даже в XIX в. ; его исполняли под салютование орудий и колокола при окончании церемонии коронования русских императоров. К хвалебным кантам, ораториям, кантатам и парадным концертам примыкал старейший русский “Преображенский марш Петра Великого”.

    ОТ ВОЕННОГО МАРША ДО ГИМНА.

Марш Преображенского полка был создан при жизни “фундатора Отечества”, по всей видимости, ближе к концу его царствования. В России, как и в других странах, военная музыка существовала с древности, но полковая оркестровая возникла одновременно с регулярной армией. Военная музыка, новые марши и новые патриотические солдатские песни, как и войны заполнили всю эпоху Петра I.

“Преображенский марш” был создан неизвестным автором (вернее всего, одним из военных капельмейстеров). Как лучший из маршей, он, по-видимому, был общим для всей русской армии, мог исполняться любым полком и служить одновременно и для парадов и для походов. С 1917 г. “Преображенский марш”стал выполнять функции гимна. После Октябрьской революции Белое движение было поставлено перед выбором новой символики. Возвращаться к гимну “Боже, царя храни” было невозможно по политическим мотивам, временный гимн Февральской революции “Марсельеза” был отвергнут (см. ниже), и на военных парадах, смотрах и во время приемов иностранных делегаций стали играть чаще всего “Марш Преображенского полка Петра Великого”, временно расформированного 2 декабря 1917 г. его последним командиром-полковником А. П. Кутеповым. О том, что в Добровольческой армии “Преображенский марш”заменил гимн, имеются прямые свидетельства участников гражданской войны". В 1921 г. “Преображенским маршем”, греческим и французским гимнами русские воины прощались с “Долиной смерти и роз” в Галлиполи, уходя в Болгарию и Сербию. Та же роль осталась за ним и в русском зарубежье, когда он исполнялся вместе с государственными гимнами европейских народов на церемониях почтения павших и при выносе боевых знамен и русского национального флага. Сила и привлекательность марша стали настолько известны в Европе, что в 1950-е гг. адмирал английского флота шеф королевской морской пехоты Льюис Баттенберг лорд Маунтбеттен (племянник последней русской императрицы Александры Федоровны) присвоил его третьей бригаде морских пехотинцев (указание историка А. А. Васильева). Не был забыт “Преображенский марш” и в советское время: он создавал праздничное настроение на парадах, демонстрациях и народных праздниках, записывался на пластинках и неоднократно звучал в исторических фильмах. В отличие от этого полкового марша другой марш -“Гром победы” - стал неофициальным гимном со дня своего рождения.

    РУССКИЙ ПОБЕДНЫЙ МАРШ.

Гимн-марш побед появился во время второй, “Суворовской”, войны 1787-1791 гг. с Турцией в честь подвига чудо-богатырей А. В. Суворова, уничтоживших тридцатитысячную турецкую армию, взяв 11 декабря 1790 г. штурмом крепость Измаил. Текст его был сложен в 1791 г. первым поэтом России Г. Р. Державиным и положен на музыку композитором Осипом Антоновичем Козловским (1751 - 1831). “Гром победы”Козловский написал в форме торжественного красивого западно-славянского марша-полонеза, который был создан творческим гением польского народа и с XVI в. известен как европейский придворный танец. В России с полонезом познакомились на исходе XVII в. К концу царствования Екатерины II сложился тот тип“русского полонеза”, который стал символом расцвета дворянского сословия. Полонезы стали новой формой величания-русской “Славы”, появившейся в Петербурге на рубеже XVIII - XIX вв. Офицер Кинбурнского драгунского полка (прапорщик в 1786 г. , премьер-майор в 1793 г. ), участник осады Очакова в 1788 г. , О. А. Козловский почти три десятилетия, с 1791 по 1818 г. , прославлял победы русского оружия гимническими хоровыми полонезами, сочинив их около семидесяти. Наравне с “Громом победы” стоит полонез, посвященный изгнанию войск Наполеона из России: “На победы светлейшего князя М. И. Голенищева-Кутузова Смоленского, Спасителя Отечества”. Во время службы под началом Потемкина, Козловский был назначен самим светлейшим князем директором его музыкальной капеллы. С 1799 г. осанистый, строгий и горделивый композитор стал “инспектором музыки” при петербургских театрах, заведовал с 1803 г. всеми оркестрами столицы, организуя придворные концерты, сам сочинял увертюры, хоры и всю театральную музыку. До русской службы Козловский был учителем музыки в Польше и хорошо знал и польскую, и русскую музыкальные культуры. По происхождению он был, вероятнее всего, из белорусских полонизованных дворян; именно из белорусских, иначе трудно объяснить, как польский шляхтич мог в самую черную и трагичную для Польши годину разделов страны воспевать победы России. Впервые “Гром победы” (по припеву он также назывался “Славься сим, Екатерина”) был исполнен 28 апреля (9 мая) 1791 г. в составе праздничной сюиты композитора.

"Огромную роль сыграл марш побед в годину русской славы 1812 г. Французы при походе на восток, как и раньше, вдохновляли себя“Марсельезой”, с помощью которой Наполеон, по его собственным словам, выиграл несколько сражений, и которая, как говорил немецкий поэт Ф. Г. Клопшток Руже де Лилю, “скосила 50 тысяч храбрых немцев”. Их союзники, польские легионеры, бросались в бой с кличем своего гимна “Еще Польска не згинела” (мазурки генерала Я. Г. Домбровского, созданной 15-21 июля 1797 г. после грабительских разделов Польши). Россию в 1812 г. достойно защищала не только армия, но и русский гимн-марш теперь уже с другим текстом:

    Гром оружий, раздавайся,
    Раздавайся, трубный глас,
    Сонм героев, подвизайся,
    Александр предводит вас!
    Славьтеся, сыны России,
    Александр предводит вас!
    и т. д.

Творение О. А. Козловского оставалось популярным и в первой трети XIX в. 5 сентября 1831 г. , после того как царизм подавил восстание польского народа, В. А. Жуковский написал “на голос” “Грома победы” “Русскую песнь на взятие Варшавы”, которая тут же стала распространяться в музыкальных магазинах:

    Раздавайся, гром победы,
    Пойте песню старины,
    Бились храбро наши деды,
    Бьются храбро их сыны.
    Мы под теми же орлами,
    Те же с нами знамена.
    Лях, бунтующий пред нами,
    Помнит русских имена. и т. д.

Этот марш стал символом дворянской эпохи, и не случайно П. И. Чайковский в то время, когда дворянство уже ушло с первых ролей в государстве, ввел припев “Славься сим, Екатерина” во второе действие третьей картины оперы “Пиковая дама”. Оба победных марша - “Преображенский” и “Гром победы” ярче всего отразили век славы русского оружия. Они пробуждали чувство долга, веру в русскую непобедимость, готовность достойно встретить смерть. Частое исполнение полонеза Козловского на торжественных церемониях придали ему функции дворянского гимна. Однако он никогда не был официально-государственным, и центральная власть никогда не ставила вопроса о его утверждении в этом качестве. Но почему же не“Гром победы”, а “Преображенский марш” возродился как гимн? Скорее всего помпезное песнопение Державина на музыку Козловского теряло популярность вместе с изменением исторической психологии и угасло одновременно с дворянским сословием. Напротив, военный“Преображенский марш”не мог исчезнуть, ибо жил одной жизнью с русской армией и был так же освящен русской кровью, как и боевые знамена.

Другая музыкальная эмблема, возникшая почти одновременно с “Громом победы”, относится к сфере духовной музыки. В нотных тетрадях она сопровождалась пометой “Национальный русский гимн”.

    ПЕСНЬ АНГЕЛОВ.

Одновременно с “Громом победы” возник русский духовный (нецерковный) гимн “Коль славен наш Господь в Сионе”. Он был рожден талантом русского композитора Дмитрия Степановича Бортнянского (1751 - 1825) на основе народных и церковных напевов. Светлым дарованием Бортнянского создано свыше сотни церковных концертов, псалмов и литургических сочинений. Волшебная сила “Орфея реки Невы” (так назвал его поэт Д. И. Хвостов) заключалась в одухотворенности его музыки искренней верой. В отличие от военного и громозвучного “Грома победы”, “Коль славен.... ” своей душевностью и хрустальной чистотой создавал возвышенное настроение. Построен он был на основе церковных и широких русских народных напевов, написан в трехдольном ритме (3/4) и исполнялся в медленном темпе. Исследователи отмечали общую интонационную близость к некоторым голосам Большого знаменного распева. Гимн стал любимым и популярным среди народа. Как “священную песнь”, его исполняли и русские масоны в начале заседаний своих лож, тем более, что слова гимна были написаны одним из

видных “вольных каменщиков” - поэтом, директором и куратором Московского Университета, действительным тайным советником М. М. Херасковым (1733-1807).

В XIX в. гимн “Коль славен.... ” подлежал исполнению во время торжественных церемоний несветского характера. Его играли во время крестных ходов, на праздник Крещения у Иорданей и церковных парадов: при прохождении духовной процессии солдаты делали“на караул” и оркестр играл мелодию Бортнянского. Она же обязательно звучала после команд “шашки вон”, “пики в руку”при погребении генералов, штабс- и обер-офицеров, умерших на действительной службе, а также при похоронах офицеров запаса, награжденных орденами св. Георгия и георгиевским оружием. “Коль славен.... ” входил в ритуал производства юнкеров в офицеры и в ритуал “зари” и “спуска флага с церемонией”, когда он звучал после артиллерийского залпа и сигнала горнистов “на молитву, шапки долой! ”, марша полка и перед молитвой “Отче наш”. Широко распространенным песнопением, исполнявшимся во время войн и вражеских нашествий, было “Спаси, Господи, люди твоя”, но оно имело церковный характер. “Коль славен.... ” же был всеобщим национальным духовным гимном России. Он занимал почетное место в нотных сборниках патриотической музыки “в 1914 - 1917 гг. Попытки использовать мелодию Бортнянского как государственный гимн при Временном правительстве (см. ниже) не увенчались успехом. Нельзя считать“Коль славен.... ” и светским государственным гимном на территории, контролировавшейся Добровольческой армией и Урало-Сибирской армией А. В. Колчака, хотя он часто исполнялся на торжественных церемониях, например на параде в Киеве 25 августа 1919 г. , принимавшемся главнокомандующим Д. А. Май-Маевским, или позже, при открытии памятника умершим воинам Белой армии в Галлиполи в 1921 г. , но происходило это, как правило, при выходах духовенства. “Песнь ангелов” была захлестнута волной революционных “Марсельезы” и “Интернационала”. Шестьдесят один год, с 1856 г. по октябрь 1917 г. , главная башня Московского Кремля - Спасская тридцатью семью колоколами вызванивала гимн Бортнянского, ежедневно в 15 и 21 час. (В 12 и 18 часов оттуда разносились звуки “Преображенского марша”. ) С августа 1918 г. эти мелодии были заменены международным пролетарским гимном - “Интернационалом” и траурной песнью “Вы жертвою пали” на мотив старинного похоронного марша “Не бил барабан перед смутным полком”. М, М. Херасков, как бы предвидя не долговечность своих творении, с грустью писал:

    Все, что в мире не встречается,
    Тлеет, вянет, разрушается,
    Слава, пышность, сочинения
    Сокрушатся, позабудутся....
    Что же не исчезнет в век веков?
    Добрые дела душевные.

В одном он ошибся - его “Коль славен.... ” - единственный из старых русских гимнов жив и поныне. В нашей стране (и в Финляндии) его знают и часто поют православные и протестантские верующие, общественные клубы духовного совершенствования. В русском зарубежье он исполнялся в начале торжественных собраний, на церемониях памяти павших и каждое утро и вечер на сборах скаутов, русских витязей и русских разведчиков.

    ГИМН ВЕНЦЕНОСНОЙ СОЛИДАРНОСТИ.

Первым официальным государственным гимном России была “Молитва русских”, слова которой написал поэт В. А. Жуковский (3783 - 1852). Во второй половине XVIII в. большинство государств Европы встречало своих суверенов мелодией, заимствованной у англичан - “God save the King” (“Боже, храни короля”). В нашей стране английская мелодия утвердилась после войны 1812 г. Все были охвачены гордостью за русских героев, освободивших Европу. Как писал А. С. Пушкин в “Метели”, победители возвращались с “завоеванной” музыкой: тирольскими вальсами, французским роялистским гимном “Да здравствует Генрих IV”, ариями из опер. Солдаты вставляли в речь французские и немецкие слова. Несомненно, полковые оркестры играли и “Боже, храни короля” - мелодия антинаполеоновской коалиции сделалась привычной. Приятной она была и для глубокорелигиозного англофила Александра I. В русской фортепианной фантазии 1813 г. “Изображение объятой пламенем Москвы” Д. Штейбельта эта мелодия английского гимна противопоставлялась “Марсельезе”.

    ШЕДЕВР А. Ф. ЛЬВОВА.

Рождение второго официального гимна, с которым Россия прожила почти век, связано с именем Алексея Федоровича Львова (1798-1870), культурнейшего и высокообразованного человека. Его отец, Федор Петрович Львов (1766 1836), занимал, после Д. С. Бортнянского, пост директора Придворной певческой капеллы в 1826 - 1836 гг.

В 1833 г. А. Ф. Львов сопровождал Николая I в Австрию и Пруссию, где императора повсюду приветствовали звуками “God save the King”. Восстановить формально нераспущенный, но бездействующий “Священный Союз” в октябре этого года не удалось. Царь выслушивал чужеземную мелодию монархической солидарности без энтузиазма и по возвращении поручил Львову, как наиболее близкому ему музыканту, сочинить новый гимн, “В 1833 г. я сопутствовал государю в Австрию и Пруссию. По возвращении граф-Бенкендорф сказал мне, что государь, сожалея, что мы не имеем своего народного гимна, и скучая слушать музыку английскую, столько лет употребляемую, поручает мне попробовать написать гимн Русский. Задача эта мне показалась весьма трудною, когда вспомнил о величественном гимне английском “God save the King” , об оригинальном гимне французов (“Марсельезе”) и умилительном гимне австрийском. Я чувствовал надобность написать гимн величественный, сильный, чувствительный, для всякого понятный, имеющий отпечаток национальности, годный для церкви, годный для войска, годный для народа - от ученого до невежды. Все эти условия меня пугали, и я ничего написать не мог. В один вечер, возвратясь домой поздно, я сел к столу, и в несколько минут гимн был написан. Написав эту мелодию, я пошел к Жуковскому, который сочинил слова (“Молитва русского народа”- таково было первое название гимна), но как не музыкант не приноровил слов к минору окончания первого колена. Однако, положив гармонию простую, но твердую, я просил графа Бенкендорфа гимн послушать. Он сказал государю, который вместе с императрицей и великим князем Михаилом приехали слушать гимн в Певческий корпус (23 ноября 1833 г. ), где я приготовил весь хор и два оркестра военной музыки. Государь, прослушав несколько раз, сказал мне “C'est superbe” .... (великолепно). Мигом музыка гимна разнеслась по всем полкам, по всей России и, наконец, по всей Европе”. Возможно, что высочайший заказ на музыку был поручен не только Львову, но и среди прочих графу М. Ю. Вьельгорскому, который был тоже вхож в императорскую семью и играл в квартете на виолончели вместе со Львовым:

“О музыке “Боже, царя храни”ни слова не было слышно; знали мы, что многие новую музыку сочиняют на эти слова, что даже у императрицы в гостиной поют и играют сочинения эти, что царь слышит и ни слова не говорит; как друг узнаем, что он приказал 6 декабря (дата ошибочная. ) 1833 г. в

Москве, в Большом театре после спектакля спеть и играть А. Ф. Львова “Боже, царя храни”. 25 декабря 1833 г. стало днем рождения государственной молитвы Российской империи за своего царя, единственного и официального гимна вплоть до 2 марта 1917 г. , дня отречения Николая II от престола. Несложную хоральную мелодию Львова называли одной из красивейших в мире. Иностранцы писали, что “.... - величавые звуки несли неотразимое обаяние”. Она звучала “величественно и твердо” - именно так было написано на автографе ее создателя. При исполнении большими хорами производилось сильное впечатление, отвечавшее духу парадности николаевского царствования. Вот почему царь сказал А. Ф. Львову 23 ноября 1833 г. : “Ты совершенно понял меня”.

    ВОСКРЕСШИЙ ЧЕРЕЗ ВЕК.

В конце XIX в. среди автографов М. И. Глинки, “Петра Великого в русской музыке”, как окрестил его В. В. Стасов, был обнаружен лист нотной бумаги того же формата, что и партитура оперы “Жизнь за царя” (“Иван Сусанин”). На листе были: мелодия в три строки, набросок той же мелодии с басом и заметки композитора на французском языке по обработке мелодии. Произведение имело надпись “motif de chant nationale” (“мелодия национального гимна”). Вначале редактор “Русской музыкальной газеты” Н. Ф. Финдейзен предположил ошибочно, вслед за В. В. Стасовым, что “мысль о сочинении русского народного гимна зародилась раньше или почти одновременно с гимном А. Ф. Львова, в 1833 г. ”. На самом деле это произведение было создано поздней осенью или зимой 1834 г. , после возвращения Глинки из-за границы в Петербург, куда он прибыл из своего имения Новоспасского 6 сентября 1834 г. Финдейзен писал, что М. И. Глинка серьезно намеревался написать национальный (государственный) гимн и, возможно, беседовал со Львовым о “Боже, царя храни”. По словам сестры Глинки, Л. И. Шестаковой, композитор говорил, что он создал бы более глубокую музыку, и даже наигрывал мелодию. Но Глинка писал свой гимн не в соперничестве, а как бы“вдогонку”львовскому, поэтому и оставил свое прекрасное творение незавершенным. Но даже и в наброске видна рука гения. Напевные, волнующие и родные для русской души звуки рождают образ безбрежных просторов, воспевают “светло-светлую и украсно-украшенную Землю Русскую”, как писал древнерусский летописец. Больше века это прекрасное творение лежало невостребованным. “Национальный гимн” М. И. Глинки впервые обработали в 1944 г. для Всесоюзного радиокомитета, и с тех пор он часто звучал по радио под неправильным названием “Патриотическая песня”. В 1947 г. , к 800-летнему юбилею столицы, Д. И. Машистов написал слабый и невыразительный текст “Здравствуй, славная столица”, чем гимн, задуманный М. И. Глинкой как национальный, был превращен в городской под названием “Москва”. Значение государственного ему было придано лишь в 1990 г. , когда РСФСР приступила к созданию новой политической символики. 23 ноября 1990 г. на сессии Верховного Совета РСФСР полузабытое творение русского композитора исполнил военно-духовой оркестр Министерства обороны СССР. 27 ноября 1990 г. при открытии II внеочередного Съезда народных депутатов РСФСР “Национальный гимн” был исполнен вторично и единогласно утвержден как Государственный гимн РСФСР.

    НЕОФИЦИАЛЬНЫЙ ГИМН РУССКОГО НАРОДА.

День рождения русской национальной оперы “Жизнь за царя”, 27 ноября 1836 г. , начал новую эпоху в культурной жизни страны. Впервые в императорском театре царская семья, двор, сановники и дипломатический корпус слушали произведение, где главным героем был крестьянин. В финале оперы народ встречал и славил гимном-маршем (определение М. И. Глинки) только что венчанного на царство основателя новой династииМихаила Федоровича Романова (1613-1645). Яркая национальная мелодия и ликующий колокольный звон на фоне общерусских святынь Кремля, Красной площади и Покровского собора - вызывали ощущение небывалого величия и волнующей радости. Память славного 1812 года была еще свежа, и многие, в том числе и царь, были до слез тронуты музыкой, посвященной героизму предков времен Смуты.

В музыковедческую литературу гениальное “Славься” вошло как национально-патриотический гимн, как высшее выражение русского национального духа. “Славься” сравнивали с финальным хором “Ода к радости” Девятой симфонии Бетховена. Тройной хор, симфонический и два военно-духовых оркестра трижды (как прежде гимн Львова) повторяют и сейчас этот гимн. Бессмертные творения М. И. Глинки не скомпрометировали ни покровительство Николая I, ни фанатизм “истинно русских” патриотов. В общественной жизни страны “Славься” объединял все сословия: он исполнялся и на официальных (в том числе и коронационных) празднествах после “Боже, царя храни” и на собраниях молодежи с 1860-х гг. как революционный гимн. Воздействие “Славься” было совершенно иное, чем у львовского гимна, хотя имелась и смысловая близость в одном из куплетов: Славься, славься, наш русский царь. Господом данный нам царь-государь! Да будет бессмертен твой царский род, Да им благоденствует русский народ! С ноября 1836 г. по декабрь 1916 г. шедевр М. И. Глинки исполнялся 801 раз. Постановка “Ивана Сусанина” была возобновлена в 1938-1939 гг. , новый текст оперы и слова гимна были написаны поэтом С. М. Городецким. Вплоть до недавнего времени “Славься” исполнялся как приветствие командующему парадом после обхода (объезда) войск. Торжествующие и ослепительно-солнечные звуки “Славься” исполнены гордости за талантливый и храбрый народ. Ни одно музыкальное произведение не давало и не дает такой вдохновляющей и радостной уверенности, чем величальное “Славься! ”. Эта песнь навечно осталась неофициальным гимном русского народа.

    ВРЕМЕННЫЙ ГИМН РЕВОЛЮЦИИ.

12 марта 1917 г. , через девять дней после Февральской “улыбающейся революции”, как назвали ее западные журналисты, редакция “Русской музыкальной газеты” призвала составить новый, хотя бы временный гимн до установления Учредительным собранием формы правления в государстве. Текст должен быть патриотичен, внепартиен, без указания на форму правления и не превышать восьми строк; музыка - величественной, но не повторяющей Львова. Первым поступило предложение В. Е. Чешихина, который, использовав “внепартийную” мелодию Д. С. Бортнянского “Коль славен”, провозглашал в своих стихах духовное водительство России миром: “Ты победишь весь мир, Россия! ”. Этот же гимн Бортнянского был выбран для исполнения на московском параде войск в марте 1917 г. , во время присяги Временному правительству. Несколько позже, 21 июня, “Коль славен” прозвучал у Казанского собора в Питере на панихиде по павшим в наступлении на Юго-Западном фронте. Другие, напротив, высказывались за “марциональную” (воинственную) песнь по типу “Марсельезы”. Музыкальный критик-аноним “Петроний” ратовал за “красочную, могучую и угрюмую “Марсельезу” отечественных работников” - “Эй, ухнем! ”в обработке А. К. Глазунова, которая одно время запрещалась в публичном исполнении.

Многие были за глинковское “Славься”, близкое по духу к “марсельскому маршу”. Поэт А. Городцов написал “Республиканский гимн” на эту мелодию: “Славься, свобода и честный труд! Пусть нас за правду в темницу запрут.... ” и т. д. Предлагалась и мелодия “Гимна берендеев” из “Снегурочки” Н. А. Римского-Корсакова или его же обработка русской народной “Славы”:

    Слава, слава, слава Богу на небе.
    Слава, слава, слава Русской святой земле.
    Слава нашей Богохранимой державе - слава,
    Слава всем народам братской свободной России!

Февральский переворот оставил неизменным и национальный флаг России и, с небольшими изменениями, русский герб. Нет сомнения, что осталась бы и мелодия Львова, не будь строк, В. А. Жуковского.

Поиск нового гимна продолжался всю вторую половину 1917 г. и, по всей вероятности, до апреля 1918 г. , уже приновой власти. Кроме “Славься” предлагали и другие мотивы из оперы “Иван Сусанин”: “Здравствуй, волюшка”. “Лед реку в полон забрал”, “В бурю, во грозу”, “Боже, люби ты Pycь”. Композитор А. Т. Гречанинов создал совершенно новый “Гимн свободной России” на слова К. Бальмонта:

    Да здравствует Россия, свободная страна!
    Свободная стихия великой суждена!
    Могучая держава, безбрежный океан!
    Борцам за волю слава, развеявшим туман!
    Да здравствует Россия, свободная страна!
    Свободная стихия великой суждена!
    Леса, поля, и нивы, и степи, и моря.
    Мы вольны и счастливы, нам всем горит заря!
    и т. д.

Круговорот событий 1917 г. не позволил воплотить в жизнь ни один из вариантов. Практическая необходимость встречать послов, иностранные делегации, нового “вождя русской армии” А. Ф. Керенского и пр. заставила как временный государственный гимн использовать “Марсельезу”, при этом учитывались и настроение общества, и популярность песни. Интеллигенции, часть которой могла петь гимн французского союзника на его языке, были близки слова К. Ж. Руже де Лиля о защите родины от тирании и внешних врагов, о братстве народов. Была надежда, что революционный энтузиазм “Марсельезы” даст новые силы уставшей стране при отпоре трем империям - Германской, Австро-Венгерской и Османской. Среди рабочих огромной популярностью пользовалась“Рабочая марсельеза” П. Л. Лаврова “Отречемся от старого мира”, созданная в 1875 г. , которая отступала от трехчастной мелодии французского оригинала и по сути была самостоятельным произведением. Внешне казалось, что “гимн свободы”объединил все классы и партии. Тем не менее (период с апреля 1917 г. по январь 1918 г. прошел под знаком“войны” двух гимнов. Ее начало можно отнести к 4 апреля 1917 г. , когда в ночь после возвращения из эмиграции В. И. Ленин предложил использовать вместо“буржуазной” “Марсельезы” - “Интернационал”. Окончательно “Интернационал” одержал победу 10 января 1918 г. , на III съезде Советов, в том же самом Таврическом дворце, где на сей раз он исполнялся уже как гимн победившей пролетарской республики, страстно верившей в скорую, с часу на час, “мировую революцию”, которая спасет от немцев и разнесет рабочую песнь по всем континентам. Одно из последних звучаний “Марсельезы” как гимна Временного правительства, выслушанного стоя, происходило, возможно, в день открытия и разгона Учредительного собрания, 5 января 1918 г. После этого один из вариантов“Марсельезы” - “Отречемся от старого мира” - остался в числе революционных песен страны. ГИМН ПРОЩАНИЯ.

Еще один музыкальный символ завоевал в России общенародную любовь и признание. Сквозь всю трагичную историю нашего народа в XX в. прошел марш “Прощание славянки”. Его создателю - Василию Ивановичу Агапкину (1884 - 1964) - посвящена отдельная книга.

Агапкин родился в центре России - в Рязанской губернии, в семье батрака и в 9 лет остался без отца и матери. Судьба оказалась благосклонной к круглому сироте - из беспросветной нищеты ему удалось вырваться благодаря абсолютному слуху: в 1894 г. он был принят воспитанником-корнетистом в 308-й пехотный батальон, стоявший в Астрахани, и стал там лучшим солистом. Увлеченность музыкой, трудолюбие и талант позволили юноше с 1899 по 3904 г. поочередно играть в нескольких военных оркестрах на Кавказе. Отбыв службу в Тверском драгунском полку под Тифлисом, Агапкин поступил штаб-трубачом в 7-й запасной кавалерийский полк в Тамбове и там же стал учиться в музыкальном училище.

В 1912 г. началась война четырех небольших балканских государств - Сербии, Черногории, Болгарии и Греции с Османской империей. Как и в 1877 г. , из России на помощь братьям-славянам ехали врачи и сестры милосердия. Собралось до 20 тысяч воинов-добровольцев. Газеты сообщали о храбрости черногорских и сербских героев и о сербских женщинах, участвовавших в боях. Сердце штаб-трубача откликнулось на тревожные события маршем “Прощание славянки”, который стал ярчайшим свидетельством русского сочувствия к братьям по крови и языку на Балканах. К тому времени в России было известно несколько сотен маршей, но никому не известный молодой музыкант вложил в свое творение такое вдохновение славянской идеей, такую пронзительность эмоций, что его марш стал любимейшим в нашей стране. Под этот марш русские солдаты прощались с мирной жизнью и уходили навстречу неизвестности и в первую мировую, и в гражданскую, и в Великую Отечественную войны. Марш удивительно точно выразил и чувство прощания, и рвущую боль разлуки, и сожаление о рухнувшей мирной жизни, и высокое русское мужество, готовность к смерти, верность долгу и родной земле. Жизнь в советское время сложилась v Агапкина удачно. С весны 1918 г. он два года был капельмейстером Первого Красного гусарского Варшавского полка на Южном и Западном фронтах, потом работал в оркестре при штабе войск ВЧК в Тамбове, а затем капельмейстером в Москве. Подтянутый, аккуратный, с достоинством носивший военный мундир, Агапкин успешно руководил разными оркестрами, в том числе с 1947 по 1955 г. - образцовым оркестром МГБ СССР. Еще несколько произведений принадлежит Василию Ивановичу Агапкину - вальсы“Голубая ночь”, “Волшебный сон”, “Стон Варшавы” (написанный после варварского обстрела польской столицы немцами во время первой мировой войны). “Встречный марш для кавалерии”. “Монгольский марш”(уже в советское время) и некоторые другие. Но ничто не могло сравниться по популярности с“Прощанием славянки”. Военные уставы старой русской армии предписывали: “Музыкантам, трубачам и горнистам при исполнении внешних нарядов в морозы свыше 10 градусов не играть”. На Красной площади в день 24 годовщины Октября стояла стужа под 30 градусов. Музыканты окоченевшими руками прятали на груди трубы, отогревали их под шинелью. Ноги мучительно стыли от долгого стояния, а у капельмейстера Агапкина сапоги примерзли к помосту. Один из участников парада 7 ноября 1941 г. , В. Ф. Ноздрев, вспоминал: “Всколыхнулись, затрепетали в светлом, мощном порыве такты марша. Не узнать их было нельзя. То была “Славянка”. Мелодия марша росла, ширилась, придавая силу каждому нашему шагу, каждому движению души и тела. Она проникала в самое сердце и наполняла его гордостью за то, что ты принадлежишь этой земле, этой стране, этому народу и нужен ему в эти дни грознейших испытаний. Она была созвучна прекрасным поэтическим строкам: “Да возвеличится Россия, да сгинут наши имена! ”. И так же, как раньше “Преображенский марш” и “Гром победы”, на фронтах Великой Отечественной войны провожала наших героев в атаку “Славянка”. Через четыре года В. И. Агапкин снова стоял на Красной площади в торжественный день Парада Победы и управлял огромным сводным оркестром вместе с инспектором военных оркестров Советской Армии С. А. Чернецким. Под щемящие звуки “Славянки” до сих пор провожают призывников и отслуживших солдат, а также отходящие пассажирские поезда на вокзалах некоторых городов. Мелодия перешагнула границы нашей страны, и за рубежом ее считают своей, например в Польше, где на эту мелодию пели партизанскую песню“Расшумелись плакучие ивы”. Помимо “Прощания славянки” в России хорошо знали и другую песнь славянской солидарности - “Гей, славяне! ”.

    ГИМН СЛАВЯНСКОЙ ВЗАИМНОСТИ.

Этот гимн был создан словацким поэтом, евангелическим пастором Само Томашиком (1813-1887) в ту глухую пору, когда славяне, казалось, спали летаргическим сном - полным ходом шли их онемечивание в Германии, Австрии и мадьяризация в Венгрии. Сын священника, Томашик, как было положено тогдашнему интеллигенту в Центральной Европе, обладал широким кругозором, знал латынь, немецкий, венгерский, польский, чешский языки, изучал древнееврейский и древнегреческий, философию, увлекался собиранием русских, польских, чешских, хорватских, украинских, немецких и венгерских песен. Вдохновляясь “Славней”, раскинувшейся “от Альп до Кавказа, от Балтики до Царьграда”, он писал на латинском и чешском языках романтические стихи о будущем славянства. Общеславянское самосознание не позволяло ему быть узким националистом. Томашик сочувствовал полякам, поднявшимся в 1830 г. против русского царизма, но в год их восстания создал вдохновенные стихи об освобождении русской армией болгарской Варны от турок-османов.

С горечью наблюдал Томашик, как в онемеченной “Златой Праге” пустовал национальный чешский театр, как “образованные” чехи-обыватели предпочитали немецкую речь. “Неужели исчезновение славян в море чужеземщины может быть реальным? ”- спрашивал поэт. И вопреки судьбе 2 ноября 1834 г. криком души на боевой мотив“Еще Польска не згинела” выплеснулись слова:

    Гей, славяне! Все свободней
    Речь славянства льется.
    Пока верно наше сердце
    За народ нам бьется.
    Жив он, жив он, дух славянский,
    Будет жить вовеки!
    Гром и пекло - нас не сгубят
    Вашей злобы реки.

Пастор из Словакии стал “будителем и апостолом” славянского мира. Эмоциональный резонанс “Мазурки Домбров-ского” в соединении с пламенными строками Томашика оказался настолько велик, что его песню запели по всем славянским окраинам Австро-Венгрии и Германии. Польский гимн и“Геи, славяне! ” стали родоначальниками гимнов у славянских народов: в 1833 г. хорват Людевит Гай написал “Еще Хорватия не погибла”, в 1840 г. серб-лужичанин Гандрий Зейлер откликнулся “Еще Сербство не погибло”, в 1861 -1862 гг. украинец П. А. Антонович-Чубинський сложил песню “Ще не вмерла Украина”. До последнего времени считалось, что Томашик создал песнь для словацкого народа“Гей, словаки! ”, которая лишь в чешском варианте стала звучать как “Гей, славяне! ”. Сейчас доказано, что он написал именно общеславянский гимн “Гей, славяне! ”, который в Словакии, естественно, пелся как “Гей, словаки! ”. В “весну народов” 1848 - 1849 гг. “Гей, славяне! ”стал революционной песнью пражских баррикад. На славянском съезде 1848 г. он был принят как гимн славянского возрождения и братства, который крепил веру в великое будущее славянства и России. Этот гимн не только помогал единению и стойкости славян, но и способствовал распаду Австро-Венгерской империи. Оригинальной была роль этой патриотической песни в политической борьбе конца XIX в. , когда она стала символом отпора имперско-немецким амбициям. В Венском парламенте, чтобы заглушить голоса немецких оппонентов, музыканты, нанятые славянскими делегатами, играли “Гей, славяне! ”. (В свою очередь, немцы отвечали своими национальными мелодиями - указание историка И. И. Попа. ) В России, где сочувственное отношение к зарубежным славянам усиливалось в результате внутриполитических репрессий, гимн “Гей, славяне! ” был хорошо известен. Он неоднократно печатался, особенно после “войны за славян” 1877- 1878 гг. , а также среди “Гимнов союзных наций” в период первой мировой войны, которая начиналась под лозунгом “Час славянства пробил”. Во всяком случае, фронтовые русские солдаты и офицеры были с ним знакомы. Томаш Масарик, первый президент Чехословакии, писал, что в первую мировую войну славян-перебежчиков из австро-венгерской армии русские поначалу не отличали от австрийцев и соответственно с ними обходились. После демаршей Масарика русские предложили вместо пароля петь при переходе линии фронта “Гей, славяне! ”. Вербовка словаков и чехов и сбор пожертвований в армию США в первую мировую войну проходили также под звуки “Гей, славяне! ”. После 1917 г. гимн славянской солидарности был похоронен вместе с “буржуазным”славяноведением, и хотя оно было восстановлено в правах с 1943 г. и был основан даже журнал“Славяне”, гимн ни разу не исполнялся и не публиковался при советской власти, в СССР о нем знали понаслышке, лишь по бессмертному роману Я. Гашека “Похождения бравого солдата Швейка”. Сейчас популяризация исторического гимна была бы полезна для укрепления славянской солидарности. Вполне реально и к месту было бы использовать “Гей, славяне! ” на международных научных съездах славистов, на двусторонних съездах славянских делегаций и во время “Дней славянской письменности и культуры”. 25 мая 1992 г. впервые после Октябрьской революции песнь славянского братства была исполнена в Колонном зале Дома Союзов на открытии Конгресса славянских культур. Гимн “Гей, славяне! ”, сыгравший такую важную роль в национальном возрождении южных и западных славян, в наши дни может стать музыкальной эмблемой сотрудничества всех пятнадцати равноправных славянских народов белорусского, болгарского, боснийского, лужицко - сербского, македонского, польского, русского, русинского (карпато-русского), сербского, словацкого, словенского, украинского, хорватского, черногорского и чешского.

В заключение хотелось бы представить общий перечень гимнов России, как официальных, так и неофициальных.

    ГИМНЫ РОССИИ (XVIII в. - 1917 г. ).

1. Старейший русский “Преображенский марш Петра Великого” (первая четверть XVIII в. ). Автор музыки неизвестен. С 1917 г. - гимн Добровольческой армии и русского зарубежья. 2. Первый неофициальный гимн “Гром победы, раздавайся” (с 1791 г. ). Слова Г. Р. Державина (1743- 1816), музыка О. А. Козловского (1757 - 1831). 3. Национальный духовный гимн “Коль славен наш Господь в Сионе” (1790-е гг. ). Слова М. М. Хераскова (1733 - 1807), музыка Д. С. Бортнянского (1751 - 1825). 4 Первый официальный гимн“Молитва русских” (1816 - 1833). Слова В. А. Жуковского (1783 - 1852), автор музыки неизвестен. 5. Второй официальный гимн “Боже, царя храни” (1833 - 1917). Слова В. А. Жуковского, музыка А. Ф. Львова (1798-1870). 6. Государственный гимн (1834). Музыка М. И. Глинки (1804 - 1857). Гимн РФ с 1990 г 7. Неофициальный гимн русского народа “Славься” (1836). Слова Е. Ф. Розена (1800- 1860), музыка М. И. Глинки. 8. Гимн Российской демократической республики “Марсельеза”(со 2 марта по 25 октября 1917 г. ). Слова П. Л. Лаврова (1823 - 1900), музыка К. Ж. Руже де Лиля (1760 - 1836) в обработке А. К. Глазунова (1865- 1936). 9. Общенародный марш “Прощание славянки” (1912). Музыка В. И. Агапкина (1884- 1964). 10. Гимн славянской взаимности “Гей, славяне! ” (1834). Слова Само Томашика (1813 - 1887), музыка - польская мазурка. Подобно всем общенациональным символам, гимны каждого народа - это сокровища национальной культуры. В отличие от прочих музыкальных произведений, гимны способны с необычайной

силой воскрешать забытые эмоции и образы прошедших эпох. Более того, гимны утверждают преемственность прошлого, настоящего и будущего в исторической жизни народа. Музыкальные эмблемы России, как и в других странах Европы, создавались схожим образом. Как и в большинстве европейских государств, в России существовало одновременно несколько патриотических и национально-духовных песнопений. В XVIII в. - “веке маршей” - они также сочинялись в военно-маршевой форме. Гимны влияли на нравственную атмосферу общества и поведение людей. “Коль славен” нес воспитательные функции, заказные официальные гимны, написанные в XIX в. , формировали монархическое мышление и несли лишь одну идею - монархическую. После ее дискредитации в глазах общества самодержавие не желало и не могло отказаться от монархического гимна в пользу непревзойденных по красоте глинковских гимнов, которые несли идею патриотизма.

Некоторые из гимнов, согласно эпиграфу к этому очерку, выражали такие черты русского характера, как мужество и бесстрашие (“Преображенский марш”, “Гром победы”), широту души (“Славься”), способность вдохновиться глубоким религиозным чувством (“Коль славен”). После потрясений 1917 г. Россия временно приняла не национальные, а международные гимны - “Марсельезу” и “Интернационал”. Исторические гимны России и в наши дни могут поддерживать самосознание и стойкость народа.

    Заключение.
    В нашей работе я провел социологический опрос, в резуль
    тате которого установил процентное отношение населения

г. Рубцовска к национальным символам России, в промежутке со времени распада Советского Союза до принятия нового гимна

    2002г. Сделав вывод, я установил, что теперь люди более
    информированы о государственных символах, так как прави
    тельство Российской Федерации вследствие конкурсной основы
    подключило людей к творческому поиску слов гимна и выбора
    музыки, используя СМИ. А также возросло патриотическое чув
    ство.
    Наступил XXI век, и проблема национальных символов государ
    ства стала более важной, поэтому я выбрал эту тему.