Философия о жизни смерти и смысле жизни.

Дата добавления: март 2006г.

    Министерство Образования Российской Федерации.
    Российская Академия Предпринимательства.
    Кафедра “Социологии и связей с общественностью”.
    РЕФЕРАТ
    По теме: “ Память, её виды и формы”.
    выполнила: Шамова Е. Ю.
    студентка 1 курса заочного отделения
    группа 131
    проверил: Николаев Валентин Иванович
    Москва , 2003 год
    Смерть есть тайна, жизнь – загадка:
    Где ж решение? Цель? Конец?
    Впереди – исчезновение
    Иль бессмертия венец?
    Аполлон Майков

Человеку как мыслящему существу несвойственно жить бездумно, как трава в поле–он стремится понять смысл своего существования. Считая, что он родился не по“собственной воле”, что жизнь ему как бы “навязали извне”независимо от его желания, человек хочет знать, зачем он пришел в этот мир. Стремление человека осознать своё место в мире, установить, “что он есть”, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой –является одной из высших потребностей человека, как потребность птицы летать. Вопрос о смысле жизни –это вопрос о том, имеет ли жизнь ценность, а если имеет, то какую для конкретного человека. Многие тысячелетия мыслящие люди стремились решить и решают эту проблему, развитие которой сводится к двум полярным точкам зрения. Жизнь –это однократное бытие человека, она подобна вспыхнувшей искре. После смерти человек со своим сознанием исчезает абсолютно, то есть происходит его полное исчезновение.

После смерти физического тела Душа, разум или “Я”отделяется от тела и переходит в другую форму существования, либо вселяется в новое тело. В любом случае бытие её вечно.

Материалистические концепции, соответствующие первой точке зрения, были изложены ещё в Древней Греции Эпикуром (311–370 г. г. до н. э. ). Смыслом жизни, конечной целью бытия Эпикур считал удовольствия, наслаждения, жажда которых заложена в природе человека. “Самое страшное из всех зол –смерть не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть ещё не присутствует, а когда смерть присутствует, то мы уже не существуем”. Древний китайский мыслитель Ян Чжу (4 –3 вв. до н. э. ) создал материалистическое учение о мире и человеке, согласно которому в соответствии с законами материального мира после жизни наступает смерть, ничего здесь сделать нельзя, следует просто с этим смириться. Человек должен умереть, это его судьба, это закон природы. Смерть для человека есть ничто, ибо после смерти человек является ничем, поэтому и не стоит думать о смерти.

Современная материалистическая наука, которая до последнего времени упрямо признавала лишь видимый физический мир, топталась на тех же позициях. Целью жизни объявлялся сам человек, а смыслом жизни–вся доступная человеку полнота бытия. Перед этой полнотой бытия смерть, по учению материалистов, бессильна, и будто бы побеждена, ибо если человек искал цель и смысл жизни в каждом мгновении своего бытия, то смерть ему, якобы, нипочём, потому что ни к какой трансцендентной сказке он не стремился. Однако подобные объяснения терпимы лишь в философских трактатах, а для любого живущего на земле человека смерть ещё как“почём”, какой бы философской концепции он не придерживался. Можно, конечно, не произносить страшное слово, можно закрыть глаза и заткнуть уши, но что от этого изменится? Смерть всё равно придёт.

Страх смерти – самое мучительное из всех человеческих страданий. Мысль о смерти –трудная и неприятная, вот мы и стараемся не думать о ней. Мы смерти не знаем и поэтому боимся её, может быть, сильнее, чем она заслуживает. Многих страшит ощущение, что со мной будет происходить что-то неизвестное, не зависящее от моего желания, а я ничего сделать не смогу. Вот и стараемся забыть, что смерть неизбежна. О самом главном стараемся не думать и к нему не готовимся. Смерть следует ожидать и к ней готовиться. Смерть–это самое главное, что обязательно случится в жизни каждого человека, это кульминация жизни и встретить её нужно так, чтобы умирание было достойным и не очень трудным.

А для этого нужно с трезвым умом попытаться разобраться в вопросах жизни и смерти, используя богатейший опыт человечества, религиозные аспекты и новейшие достижения современной науки в этом важнейшем для всех нас вопросе. Бывший генеральный секретарь ООН Даг Хаммершельд как-то очень метко сказал: “Если вникнешь в суть дела, то именно наше представление о смерти определяет наши ответы на все вопросы, которые ставит жизнь”.

История свидетельствует, что ещё неандертальцы и кроманьонцы, жившие от 75000 до 25000 лет тому назад, верили, что мёртвые продолжают жить в каком-то таинственном духовном мире. Захоронения у них делались с особой заботой о возможных нуждах умерших в загробной жизни. С течением времени вера в“выживание”человека после его смерти становилась всё сильнее. Стихийные и хаотичные представления о существовании Души в загробном мире складывались в убеждения. Выдающийся этнограф и историк Э. Тайлер на основе обобщения этнографического материала даёт следующее понятие Души, существовавшее в те далёкие времена: “Душа есть тонкий, невещественный образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место”.

Человечество в целом стало получать систематизированные знания о сущности мира и человека через Пророков, только начиная примерно с 5 века до новой эры. Человек не мог примириться с мыслью, что его жизнь есть нечто временное, проявляющееся в вечности лишь на мгновение и затем исчезающее навсегда. Он верил, что жизнь, этот величайший дар природы, вечна, что она, исчезнув со смертью человека, опять воплощается в человеческом существе. Главным желанием человеческой души, должно быть, стремление возвратиться к своему первоначалу путём нравственного совершенствования; в противном случае душа никогда не освободится от переселений из одной телесной оболочки в другую. В 5 в. до н. э. в Индии появился пророк – Будда – “Просветлённый”. Будда абсолютно не сомневался в продолжении жизни после смерти. Но он хотел найти возможность прервать бесконечную цепь мучительных смертей и новых рождений– колесо кармы –бесконечный переход из одного воплощения в другое ( реинкарнацию). Какой смысл, спрашивал он себя, в простом повторении одного и того же? Чтобы найти ответ на этот вопрос, Будда, со всей страстью стал предаваться созерцанию–медитации. С точки зрения современной науки, Будда в трансовом состоянии пытался пробиться к своему подсознанию, подключиться к Информационному Полю Земли. И это ему удалось. В одно из подобных самосозерцаний Будда, наконец, нашел решение всех мучивших его ум и совесть вопросов. Он понял и разгадал тайну страданий, удручающих человека; он нашел и средство к избавлению его от этих страданий. Этим средством оказалась вселенская любовь! Только она могла прервать вращение колеса кармы и привести человека к единению с божественным и вечным. Многое в его учении предвосхищало Нагорную проповедь Христа пять столетий спустя: “Если кто станет проклинать тебя, сдержи обиду свою и твёрдо держись слов сих. Да не смутится ум мой, и злое слово не сорвётся с уст моих. Я пребуду добр и дружественен, с помыслами любви и без злобы затаённой”.

По учению Будды, любой человек, без сомнения, “переживает”свою смерть. Но прервать колесо кармы может только достигший состояния совершенства, преодолевший“три опьянения” - невежество, чувственность и “жажду”(стремление, влечение). Будде принадлежит неповторимое образное описание связи между физическим телом и потустороннем миром: “Это как оттиск железной печати на мягком воске. Самой печати уже нет, но изображение осталось”.

Для нашего времени наиболее известным и интересным произведением буддизма, пожалуй, является тибетская“Книга мёртвых”, которая составлялась в течение нескольких веков мудрецами Тибета, и передавались из поколения в поколение устно. Наконец, около 8 в. н. э. Она была записана, но тщательно скрывалась от непосвящённых. Тибетская“ Книга мёртвых”, или “ Бардо Тедон”, - это сборник наставлений, в которых рассказывается, как умирает человек, причём умирание рассматривается как искусство. Бардо–промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Книга состоит из 3-х частей. В первой части“Чигай Бардо” описаны психические явления в момент смерти; во второй – “Ченид Бардо” - состояние сразу после смерти и так называемые “кармические видения”; в третьей части – “Сидна Бардо”- возникновение инстинкта рождения и явления, предшествующие новому рождению. Книга имеет двойную цель–помочь умирающему пережить необычайные явления в момент смерти и создать у живущих правильное представление о смерти, чтобы они не мешали умирающему выражением своего горя и он мог бы уйти из жизни в подобающем духовном состоянии. В книге особо подчёркивается, насколько важно перейти порог между жизнью и смертью в состоянии беззлобности, умиротворённости и покоя, не унося с собой ни одного тёмного пятна на своей совести. По этому поводу К. Юнг пишет: “Истинное просветление умерший испытывает в самом начале Бардо, в момент смерти, после чего начинается погружение в область иллюзий и неведения, постепенная деградация, завершающаяся новым рождением в физическом мире. Духовная вершина достигается человеком в момент завершения жизни; следовательно, жизнь есть средство для достижения высшего совершенства; именно она порождает карму, открывающую умершему возможность обрести извечный свет Пустоты, остановиться в центре колеса рождений”.

Целиком и полностью разделяют положения, указанные в “ Книге мёртвых”, многие современные учёные и специалисты по танатологии (науки о смерти). Так, например, С. Б. Цвелев в своей работе много уделяет внимания вопросам смерти и особенно последнему предсмертному моменту. Он пишет: “Научно уже подтверждено, что при умирании какая-то часть личности переходит в новые условия Реальности и продолжает своё самостоятельное существование. Также научно доказано, что центр Сознания не прекращает своей деятельности после смерти”. Мысль ведёт человека, как при его жизни, так и после его смерти. Она может освободить его для величественного взлёта в сияющую высь, но она же может сделать его рабом предрассудков или постыдной страсти. Где, в каких вибрациях больше всего пребывала мысль человека во время его жизни, там и будет пребывать Душа человека после сбрасывания с себя своего физического тела. Последнее желание человека неизбежно зависит от того, какую форму он придавал своим мыслям, желаниям, страстям, привычкам и, вообще, укладу своей жизни. Последнее желание всегда будет непроизвольным, его нельзя запланировать заранее, им нельзя управлять. В самый последний момент вся жизнь человека отразится в угасающем сознании, и память поднимет из всех забытых уголков и потаённых закоулков все события жизни и все эмоции, сопровождающие эти события. И во всём этом“ фильме”будет доминировать одна главная мысль, одно главное событие, определяющее смысл уходящей жизни. То впечатление, та мысль, которые вытеснят все остальные чувства и определят дальнейшее местопребывание Души в Тонком Мире. Душа попадает в ту область Тонкого Мира, уровень вибрации которой соответствует уровню вибрации Души в момент умирания.

Великая личность –Моисей, еврей по происхождению, но воспитанный фараоновой дочерью при дворе фараона, был посвящён египетскими жрецами в высшие тайны знания, бережно сохраняемые ещё со времён Гермеса. Легенда утверждает, что Бог сообщил Моисею главные тайны Космоса в виде секретной части религии евреев, названной“Каббала”, или “Душа Души Закона”. Одной из тайн “Каббалы”является сведение о том, что человек имеет тонкое тело из неразрушимой космической субстанции, которое в виде ауры пропитывает и окружает смертное физическое тело. Сознание человека является частью сознания Вселенной. Главная тайна посвящений– это то, что храм Бога –это не церковь, не обряд, не ритуал, не любое другое средство. Храм Бога в виде божественной ауры находится внутри и снаружи человеческого тела, и, чтобы познать Бога, надо познать собственную божественную природу. Воистину, “царствие Божие внутри нас! ”Стоит отметить, что современная наука признала наличие тонких тел человека, самым тщательным образом исследовала эфирное, астральное и ментальное тела, так называемую физическую ауру, и пытается проникнуть в мир тончайшей энергии, или в мир информационной ауры. Моисей предсказал пришествие другого Великого Пророка.

И Великий Пророк появился. Иисус Христос открыл людям высшую тайну– главное направление развития человека –это повышение личной духовности. Каждый человек по созданной Иисусом простейшей и доступнейшей психотехнике мог общаться с Богом лично и непосредственно, духовно расти и развиваться, ставя себе целью–служить людям и ближнему, культивировать в себе чувство справедливости, братства и равенства. Иисус постоянно подчеркивал важность земной жизни как арены духовного развития. Крупный зарубежный К. Ламонт пишет: “Не может быть никакого сомнения в том, что христианство возникло прежде всего и главным образом как религия побеждающая смерть. С религиозной точки зрения жизнь человека–это капелька в океане вечности, поэтому человек обретает смысл своего существования лишь на пути к вере в бессмертие души”. Раскрывая простым людям “святая святых” Иисус говорил: “…чтобы правильно судить о человеческой жизни, вам должно подняться и встать на гребень времени и увидеть мысли и дела людей. Ибо мы должны знать, что человек не сотворён из глины, чтобы опять обратиться в глину и исчезнуть. Он–часть вечного, целого. Никогда не было времени, чтобы он не существовал; никогда не придёт такое время, что он не будет существовать. И теперь мы видим: те люди, что сейчас рабы, были когда-то тиранами; те, кто сейчас тираны, были когда-то рабами. Люди страдающие сейчас, когда-то стояли на возвышении и смотрели с дьявольским наслаждением, как другие страдают от их рук. И люди больны, хромы увечны и слепы из-за того, что они когда-то преступили законы совершенной жизни, а каждый закон Бога должен быть исполнен. Каждая причина имеет своё следствие; и если совершено зло, содеявший это зло должен его исправить. И когда все злодеяния будут исправлены, тогда человек поднимется и станет един с Богом”.

Основоположник ислама Магомет называл свои проповеди “Коран” ( буквальном переводе – “чтение”). В силу этого мусульмане считают Коран книгой, созданной божественным откровением. Бог у мусульман, как и у христиан, вечен, вездесущ и всемогущ. Все люди перед ним равны. В мире всё совершается по Его воле. И поскольку Им всё заранее предрешено и записано в книгу судеб, даже в битве не нужно бояться смерти, ибо её час для каждого заранее установлен Аллахом, и этот час неотвратим. Отсюда мусульманский фанатизм, то есть вера в то, что никакие обстоятельства не могут отвратить от человека того, что ему предназначено судьбой. Основные нравственные обязанности, которые предписывает Коран, схожи с требованиями других великих религий мира: справедливость, честность, обязанность защищать веру, доброта, правдивость, любовь к ближнему, достойный образ жизни, чтить Бога и пророков.

В 20 веке, когда уровень развития цивилизации достиг высочайшей отметки, когда пышным цветом расцвели наука и техника, когда человек покорил энергию атома, вышел в космос, начал осваивать генетику, средствами массовой информации охватил весь земной шар– на Землю пришел не просто Великий Пророк, пришел Аватар – воплощение Бога –Сатья Саи Баба. Он родился 23 ноября 1926 года в Путтапарти, глухой деревушке на юге Индии. Его часто спрашивают, почему Он не накормит всех голодающих в мире и почему Он позволяет случаться землетрясениям, голоду и эпидемиям. Ответом может служить то, что Он в некоторых случаях материализовывал пищу для голодных, и были случаи, когда Он убирал отрицательную карму человека и смягчал последствия вроде бы стихийных бедствий, которые на самом деле были вызваны себялюбием и алчностью человека. Но если заниматься этим во всемирном масштабе, то будет нарушен Закон Кармы, на котором основано всё сущее бытиё. Задача Бабы–изменить человека духовно, чтобы этих бедствий не было вообще; даже если бы Он создал что-то вроде искусственных Садов Эдема, мы, не будучи готовыми их сохранить, в течение века превратили бы их в то, что имеем на сегодняшний день. Аватар принимает человеческий облик, чтобы поднять развитие человека на ступень выше, чтобы ввести его в новый век. “Чтобы спасти утопающего, - говорит Саи, - нужно прыгнуть в воду”, то есть воплотиться. В Его учении три главных положения: во-первых, единство всех религий; во-вторых, то, что во всех человеческих существах присутствует божественное начало– атма(Дух); и последнее: Бог –это Любовь, и самый быстрый путь к нему лежит через Любовь в бескорыстном служении. Что касается второго положения Его учения, то оно заключается в следующих Его словах: “ Человек считает, что он – это его тело, его разум, его душа. Это иллюзия. Реальность человека – это его атма (Дух). Всё остальное –это банальные вещи, которые мы делим с птицами и зверями. Ваше подлинное естество, поверьте мне, испытывает отвращение к этой тупой, безотрадной череде еды, питья и сна…Если человек всю свою жизнь на земле тратит на поиски пищи и крова, удобства и удовольствия, то он выносит себе приговор ещё на одну жизнь (ещё одну инкарнацию)”. На вопрос одного из своих приверженцев, верно ли, что Он – Бог, Саи Баба ответил: “ И ты – Бог. Единственная разница между нами в том, что я знаю, что я – Бог, а ты не знаешь”. Саи Баба учит эволюции и атмической реальности человека. Он говорит, что мы переходим от“животности” к “человечности”, а следующей ступенью будет “божественность”. “Единственная цель твоей инкарнации – это распять своё “эго” на алтаре страдания…Цель жизни –это расти в любви, умножать эту любовь и слиться с Богом, который и есть сама Любовь, и лучше всего это делать через служение…Есть только один Бог, который вездесущ; только одна каста, каста человечества; только один язык, язык Сердца; только одна религия, религия Любви…Принято считать, что смерти надо бояться и что при счастливых обстоятельствах следует избегать разговора о смерти. Однако смерть не является ни благом, ни несчастьем. Впрочем, в отношении смерти у вас нет выбора. Сколько ни звать смерть, она не придёт раньше времени; сколько ни проклинать смерть, она всё равно придёт. Тлена никому не избежать. Каждая минута вашей жизни, начиная с самого рождения, приближает вас к кремации. Одни приходят к месту назначения раньше; другие идут дальними путями и достигают конечного пункта позже. Вот и все различия между людьми в этом смысле. Однако каждый предпочитает думать, что это бедствие, именуемое смертью, ещё далеко за горами. Смерть–это лишь переход из одной жизни в другую. Это, как сказано в Бхагавад-гите, переоблачение из старой одежды в новую. Не забывайте о смерти. Ваше тело–это тот транспорт, в котором вы едете навстречу к смерти. Помните, что время уходит, бежит без остановки, - тогда у вас пропадёт охота растрачивать его на пустые разговоры и праздные затеи, на бессмысленное ухарство и грубые примитивные развлечения…Очень важно помянуть Имя Божие с последним вздохом своим. Однако же, если Имя Божие не было у вас на устах многие годы перед этим, то вам непросто будет вспомнить Его в ваш смертный час.

Умереть с Именем Бога на устах –не такое простое дело. Для этого требуются многолетние упражнения, продиктованные глубокой верой, а также сильный Дух, незамутнённый ненавистью или злобой. Гордыня или алчность изгоняют мысли о Боге. Кроме того, вам доподлинно не известно, какой миг вашей жизни станет последним. Бог смерти не предупреждает, как фотограф: “Готовы? Снимаю! ”Он приходит без предварительного уведомления. Для того чтобы небесный фотограф мог сделать хорошую фотографию, достойную небесных сфер, вам надлежит всегда выглядеть привлекательно, держаться достойно, приветливо улыбаться. Будьте готовы к“щелчку фотоаппарата” в любую минуту дня и ночи. Все Великие Пророки утверждали единобожие, указывали на наличие души у человека, подчеркивая бессмертие этой души, прямо или косвенно провозглашали реинкарнацию, указывали на нравственную цель пребывания человека на Земле.

При мысли о смерти я совершенно спокоен, потому что твёрдо убеждён, что наш Дух есть существо, природа которого остаётся неразрушимой и который будет действовать непрерывно и вечно.

    И. В. Гёте.
    Литература

1. Тихоплав В. Ю. , Тихоплав Т. С. Великий переход. “Весь. ” 2002г. 2. Тибетская “книга мёртвых”. “Чернышева”. 1992г.

Восприятие, в которых человек познаёт окружающую действительность, обычно не исчезают бесследно. Они закрепляются и воспроизводятся в дальнейшем в форме узнавания виденных нами предметов, воспоминание о пережитом, припоминание былого и т. д.

Память включает ряд процессов: прежде всего это запечатление (запоминание) и последующее узнавание или воспроизведение. В ходе своей жизни и деятельности, разрешая встающие перед ним практические задачи и более или менее глубоко переживая происходящее, человек, не ставя перед собой специально такой цели или задачи, многое запоминает, многое непроизвольно у него запечатлевается. Однако потребности действия не позволяют ограничиться таким непроизвольным запоминанием. По мере усложнения человеческой деятельности и условий приходится, не полагаясь на случайную удачу непроизвольного запоминания, ставить перед собой специальную цель или задачу запоминания. Из непроизвольного процесса запоминание становится сознательным, преднамеренным актом. Запоминание превращается затем–по мере того как с ростом культуры и накоплением знаний объём материала, которым в своей деятельности должен располагать человек, всё возрастает– в особую организованную деятельность заучивания. Многообразные процессы памяти могут приобретать различные формы: уже исходный процесс первичного закрепления материала может совершаться в форме непроизвольного запечатления, сознательного, преднамеренного запоминания, систематически организованного заучивания. Результаты этого запечатления, запоминания, заучивания могут проявляться в узнавании того, с чем человек предварительно ознакомился при его предъявлении, и в свободном его воспроизведении. Воспроизведение может, далее, выразиться в форме представлений и знаний, отвлеченных от частной ситуации, в которой они запомнились, или в виде воспоминаний, относящихся к собственному прошлому, к пережитому; здесь в воспроизведении отчетливо выступает двойной аспектзнания и переживания, в специфическом воспоминании сказывается своеобразие переживаний. То, что воспроизводится, может всплывать, непроизвольно вспоминаясь; оно может активно припоминаться.

Отражение или воспроизведение прошлого в памяти не пассивно; оно включает отношение личности к воспроизводимому. Это отношение может быть более или менее сознательным. Оно становиться вполне сознательным, когда воспроизведенный образ осознается в своем отношении к прошлой действительности, т. е. когда субъект относится к воспроизведенному образу как отражению прошлого. Общим для всех этих многообразных психических процессов, которые обычно объединяются терминомпамять, является то, что они отражают или воспроизводят прошлое пережитое индивидом. Благодаря этому значительно увеличиваются возможности отражения действительности–с настоящего оно распространяется на прошлое. Без памяти мы были бы существами мгновения. Наше прошлое было бы мертво для будущего. Настоящее по мере его протекания безвозвратно исчезало бы в прошлом. Не было бы ни основанных на прошлом знаний, навыков. Не было бы психической жизни, смыкающейся в единстве личного сознания, и невозможен был бы факт по существу непрерывного учения, проходящий через всю нашу жизнь и делающий нас тем, что мы есть. Само сохранение –это не пассивное хранение материала, не простое его консервирование. Сохранение–это динамический процесс, совершающийся на основе и в условиях определенным образом организованного усвоения, включающий какую-то более или менее выраженную переработку материала, предполагающую участие различных мыслительных операций (обобщение, систематизации и т. д. ). Этот процесс имеет свою динамику, при разных условий различную; она может выразиться не только в убыли, в более или менее быстром забывании; в некоторых случаях последующие воспроизведения могут оказаться более полными и совершенными, чем предыдущие (реминисценция). Уже в силу этого не приходиться понимать сохранение как просто консервирование; оно включает освоение и овладение материалом, его переработку и отбор, обобщение и конкретизацию, систематизацию и детализацию и т. д. , что отчасти совершается во всем многообразии процессов, в которых оно проявляется. Все эти процессы памяти являются в свою очередь сторонами, моментами более конкретной деятельности, связанной с познанием мира и изменением его. Запоминание является собственно более или менее сознательной фиксацией достигнутого в настоящий момент познания действительности в целях использования его в будущей практической или теоретической деятельности, так же как припоминание является извлечением знаний, добытых или усвоенных в прошлом, для практической или теоретической деятельности, протекающей в настоящем. Явления, аналогичные сохранению и воспроизведению, которые в силу этого некоторыми исследователями с ними отожествлялись, наблюдаются во всем органическом мире. У всех живых существ, в том числе и у низших организмов ( у беспозвоночных), можно констатировать факты изменения привычных реакций в результате личного“опыта”- под воздействием новых условий. Например, известно, что, удлиняя периоды заполнения бассейна водой, можно“приучить”устриц к тому, чтобы они в течение все большего числа часов не открывали раковины. Новые“ привычки” можно выработать и у растений. Такого рода факты дали повод известному физиологу Э. Герингу говорить о“памяти как общей функции органической материи”. Впоследствии Р. Семон развил учение об органической памяти, обозначаемой им греческим словом “мнема”. Эта мнемаслужит ему для объяснения органических явлений вплоть до происхождения видов, организация которых трактуется как наследственная мнема. Биологизация памяти как психической функции, естественно, привела к психологизации биологии в духе витализма.

Со временем Геринга высказанная им идея получила широкое признание у ряда психологов.

В основе памяти лежат физиологические процессы, которые протекают у человека в полушариях головного мозга. Всякое поражение коры в той или иной мере нарушает возможности выработки новых навыков. Амнезия (расстройства памяти) вызываются обычно нарушениями нормального функционирования коры.

Память основывается на сложных динамических сочетаниях последействий процессов возбуждения. Наличие этих последействий создает благоприятные условия для дальнейшего восстановления процессов возбуждения, благоприятствуя воспроизведению при соответствующих условиях уже имевших место процессов. Относительно природы этих физиологических последействий существуют различные теории. По большей части физиологический процесс, лежащий в основе памяти, сводят к проторению нервных путей. Всякое возбуждение распространяется сначала диффузно по коре; оно встречает меньшее сопротивление со стороны тех нервных элементов, которые функционируют в данное время или недавно функционировали; эти элементы дренируют возбуждение. В результате проторяются и при повторении все более стабилизируют пути, по которым впредь пойдет возбуждение. Мозговые следы представляются при этом как изменения сопротивляемости; их распределением объясняется то, что возобновляющееся раздражение вызывает целый пучок связанных с ним в прошлом раздражений.

Для понимания физиологических основ памяти существенное значение имеет учение И. П. Павлова об условных рефлексах. В нервных механизмах условного рефлексах, в принципе нервного замыкания как основы образования временных связей Павлова вскрыл физиологический механизм ассоциаций по смежности, которые являются существенной основой элементарных форм памяти.

Воспроизведение чувственных образов восприятия приводит к возникновению новых своеобразных психических образований– представлений. Представление –это воспроизведенный образ предмета, основывающийся на нашем прошлом опыте. В то время как восприятие дает нам образ предмета лишь в его непосредственном присутствии, в результате тех раздражений, которые попадают от него на наши периферические рецепторные аппараты, представление– это образ предмета, который –на основе предшествовавшего сенсорного воздействия, - воспроизводится в отсутствии предмета. Именно в этом, т. е. в разном у представлений и восприятий отношении к предметам, к явлениям действительности, заключается основное отличие представления от восприятия.

Теория памяти, которая легла в основу первых классических экспериментальных исследований Г. Эббингауза и его продолжателей была целиком построена на учении об ассоциациях. Существенным в этой теории является то, что факт внешней смежности впечатлений сам по себе признается достаточным для установления связи между представлениями и для их воспроизведения. Об этой классической теории, которая попыталась свести память к одним лишь ассоциативным связям, приходится сказать следующее: ассоциативные связи играют, несомненно, значительную роль, особенно в элементарных формах памяти; однако работа памяти в целом, особенно высшие формы памяти у человека, несводимы к одним лишь ассоциациям и не могут быть безостаточно объяснены ассоциативной теорией.

Помимо ассоциативных связей по смежности, в работе человеческой памяти, в процессах запоминания, воспроизведения существенную роль играют смысловые связи. Память человека носит осмысленный характер. Зависимость воспроизведения от смыслового содержания была выявлена в работе А. Комм особым экспериментальным приемом, заключавшимся в том, что испытуемым предлагалось воспроизвести один и тот же материал по разному плану. Оказалось, что с изменением интерпретации и общего плана рассказа изменяется подбор и воспроизводимых деталей: при одном плане и одной интерпретации воспроизводятся и выпадают одни части, при другом плане и другой интерпретации– другие части.

Другой момент, обнаружившийся в тех же опытах, заключается в том, что при воспроизведении осмысленных текстов слова текста (особенно непривычные) и грамматические конструкции, особенно сложные, заменяются при воспроизведении другими, более легкими и привычными, но так, что смысл при этом сохраняется. А. Бине и К. Бюллер делают из этого вывод, что запоминаются не только сами слова и предложения, сколько те мысли, которые ими обозначаются. Из этого вытекает, что хотя запоминание мыслей совершается в речевой форме, однако нельзя сводить смысловую память (запоминание мыслей) к речевой памяти. Но, выдвигая это само по себе правильное положение, Бине и Бюллер в соответствии с общими тенденциями своего учения о“чистой”мысли вовсе разрывают и внешне противопоставляют друг другу запоминание мыслей и запоминание слов, т. е. мышление и речь в процессе запоминания. Между тем в действительности всякая мысль дана в той или иной речевой форме; не будучи тожественна со своей речевой формой, мысль все же внутренне связана с ней.

Память человека носит избирательный характер. Нет человека, у которого была бы такая плохая память, так неисправно функционировали бы ассоциативные и прочие связи, чтобы он все забывал, как нет человека, у которого они функционировали бы так, чтобы он все помнил. Всякий человек что-то запоминает и что-то забывает. Избирательный характер памяти выражается в том, что мы запоминаем по преимуществу то, что для нас значимо, интересно.

Запоминание у человека существенно зависит от сознательной установки на запоминание. Роль ее особенно велика в высших проявлениях памяти. Запоминание и особенно заучивание является в значительной мере волевым актом, сознательным выполнением определенного задания. Установка запомнить является существенным условием запоминания, без нее простое повторение предъявленного ряда не дает эффекта. Установка может влиять не только на сам факт запоминания, но и на его длительность. Различные установки как бы включают запоминаемый материал в различные контексты, закрепляют его в разных системах, из которых одни охватывают более или менее кратковременные этапы, а другие– целые эпохи в жизни человека. В некоторых случаях направленность личности обусловлена несознательными установками, действующими непроизвольно, непреднамеренно. В своих исследованиях о забывании–боб описках, обмолвках и т. п. - З. Фрейд выявил, конечно, в специальном аспекте, соответствующем его концепции, роль таких неосознанных установок. Не подлежит сомнению, что в запоминании более или менее значительную роль играют эмоциональные моменты. Эмоционально окрашенный материал запоминается– при прочих равных условиях –лучше, чем эмоционально безразличный. В психологической литературе неоднократно обсуждался вопрос о том, что лучше запоминается–приятное или неприятное. Разноречивость полученных различными исследователями данных свидетельствует о том, что в такой постановке вопрос не допускает однозначного решения. При прочих равных условияхэмоционально насыщенное будет сильнее запечатлеваться, чем эмоционально нейтральное; но в одних случаях лучше будет запоминаться приятное, в других –неприятное, в зависимости оттого, что именно в данном конкретном случаеболее актуально, более значимо в силу своего отношения к личности человека. При этом следует учитывать и индивидуальные характерологические особенности: при прочих равных условиях одни люди будут более склонны к запечатлению приятного, другие–неприятного (в зависимости от бодрого, оптимистического, жизнерадостного или от пессимистического склада их личности). Отношение к направленности личности играет большую роль, чем положительная или отрицательная (приятная или неприятная) окраска впечатления.

Таким образом, в процессе запечатления, воспроизведения и т. д. более или менее существенную роль могут играть различные стороны и свойства психики– и эмоциональные, и интеллектуальные, и различного типа связи –смысловые и ассоциативные, а также и структурные, т. е. членением материала. Во всех случаях существенную роль при запоминании играют установки –направленность личности. Эти установки могут быть неосознанными или сознательными, основывающимися на осознании задач, встающих перед человеком; в первом случае имеется непроизвольное запечатление, во втором–активное запоминание, которое при систематической организации превращается в заучивание и припоминание.

Запоминание начинается с запечатления, которое первоначально совершается непроизвольно в той или иной деятельности, не ставящей себе непосредственно цели что-либо запомнить. Многое запечатливается у нас непреднамеренно. И первоначально запоминание совершается именно так–непреднамеренно в процессе деятельности, которая ставит себе иные цели и задачи.

Учитывая необходимость сохранения в интересах своей практической и теоретической деятельности, человек, как существо сознательное, начинает специально–сознательно и преднамеренно запечатлевать особенно значимый материал: запечатление тогда переходит в сознательноезапоминаниеи выделяется в особую сознательную целенаправленную деятельность. Когда запоминание сопряжено с известными трудностями, закрепление материала требует специальных приемов, особой организации (повторений и т. п. ); оно тогда принимает формы специально организованного запоминания– заучивания, которое обычно совершается в сложном процессе обучения. Основное значение приобретает, поэтому вопрос о зависимости запоминания от характера деятельности, в ходе которой оно совершается.

Когда целью является не воспроизведение, а лишь узнавание или опознание в последующем того, что в данный момент воспринимается, восприятие принимает характер специальногоознакомления с предметом, выделения его опознавательных признаков и т. д. Запечатление и запоминание проявляются в узнавании и воспроизведении. Из них узнавание является генетически (во всяком случае, в онтогенезе) более ранним проявлением памяти. В узнавании восприятие и процессы сохранения и воспроизведения представлены в еще не расчлененном единстве. Без узнавания не существует восприятия как сознательного осмысленного процесса, но узнавание–это вместе с тем сохранение и воспроизведение внутри восприятия. Узнать– это опознать: узнавание – акт познания. Всякое восприятие, как акт познания, заключает в себе в более или менее скрытом виде соотнесение, сопоставление возникающего в восприятии образа с предметом. Узнавание может происходить в нескольких планах. Самая элементарная первичная его форма – это более или менее автоматическое узнавание в действии. Это первая ступень узнавания проявляется в виде адекватной реакции на первичный раздражитель. Я прохожу по улице, думая о чем-то, но вдруг я машинально кланяюсь, лишь после припомнив, кто этот встретившийся мне человек. Такое узнавание в действительности возможно без узнавания в виде сознательного отожествления нового восприятия с предшествующем.

Следующей ступенью являются формы узнавания, которые связаны с чувством знакомости, без возможности, однако, отожествления узнанного предмета с ранее воспринятым. Я могу чувствовать, что этот предмет не тот или что слово, которое мне подвернулось, не то, которое я ищу, но вместе с тем я не в состоянии определить этот предмет или назвать нужное слово. Только по отношению к этому виду узнавания может быть применимо объяснение, которое В. Вундт выдвигал для узнавания вообще, когда утверждал, что мы узнаем вещи не столько по их признакам, сколько по тем чувствам, которые они в нас возбуждают; вслед за моторными реакциями или одновременно с ними в узнавании начинают играть роль эмоциональные моменты, которые создают как бы эмоциональные обертоны сознания. Третьей ступенью узнавания является отожествление предмета. Предмет, данный мне сейчас в одном контексте, в одной ситуации, выделяется из этой ситуации и отожествляется с предметом, данным ранее в другом контексте. Такое узнавание по существу предполагает оформлимпк54енность восприятия в понятии. Оно в свою очередь может совершаться на различных уровнях и на различном основании. Но это всегда уже более или менее сложныйпознавательный акт. Узнавание, с одной стороны, совершается внутри восприятия (в отличие от репродукции представлений) и вместе с тем оно в своей развернутой форме–акт мышления. Оно упирается в восприятие, с одной стороны, и в мышление– с другой. Так же как сохранение не пассивное лишь хранение, так и воспроизведение не механическое повторение запечатленного или заученного. В процессе воспроизведения воспроизводимое не только воспроизводится, но в известной мере формируется, поскольку речевое оформление смыслового содержания формирует само это содержание. Мысль включается в процесс воспроизведения, уточняя, обобщая, систематизируя, перерабатывая и реконструируя содержание. Поэтому в самом существе воспроизведения заложенареконструкция воспроизводимого – в результате мыслительной его переработки – как существенный аспект воспроизведения. Воспроизведение может совершаться непроизвольно, в таком случае определяясь в основном ассоциативным механизмом и неосознанными установками. Оно может происходить на основе сознательной установки на воспроизведение, превращаясь в таком случае в сознательный процессвоспоминания или – при затруднениях – припоминания. Зависимость между припоминанием и воспроизведением двусторонняя, взаимная. Припоминание является не только предпосылкой воспроизведения, но и его результатом. Сплошь и рядом припоминание совершается в самом процессе воспроизведения на основе контекста, который в нем оформляется. Необходимость при воспроизведении оформить в речи смысловое содержание мобилизует мысль, по мере развертывания в речи содержания припоминается то, что казалось забытым. В зависимости от характера опорных точек, из которых оно исходит, припоминание может совершаться то как переход от отдельных частей к целому, то от смысла целого к отдельным частям.

Частным видом воспроизведения является процесс вспоминания; частным видом представления– воспоминание в собственном смысле слова. Представление как продукт воспроизведения – это воспроизведенный образ, всплывающий из прошлого; воспоминание –образ, отнесенный к прошлому. Воспоминание предполагает относительно высокий уровень сознания. Оно возможно только там, где личность выделяет себя из прошлого и осознает его как прошлое. Воспоминание включает осознание отношения воспроизведенного образа к тому прошлому, которое оно воспроизводит. Воспоминание – это представление, отнесенное к более или менее точно определенному моменту в истории нашей жизни.

Эта сторона памяти неразрывно связана со всем процессом формирования личности. Лишь благодаря ей мы не оказываемся каждый раз отчужденными от самих себя, от того, чем мы сами были в предшествующий момент нашей жизни. Этоисторическая память, в которой выражается единство нашего личного сознания. Это специфическая человеческая память. Вряд ли какое-либо животное имеет воспоминание о своем прошлом. Благодаря памяти в единстве нашего сознания отражается единство нашей личности, проходящее через весь процесс ее развития и перестройки. С памятью связано единство личного самосознания. В нашей“исторической”памяти, воспроизводящей наше прошлое, особенно отчетливо выявляется значение для формирования памяти требований, предъявляемых к человеку социальными отношениями, в которые он вступает. На памяти человека, сказывается то, что он– общественное существо, включенное в общественную жизнь Виды памяти дифференцируются в зависимости оттого, что запоминается или воспроизводится. Воспроизведение может относиться к движениям и действиям, выражаясь в образовании привычек и навыков, к наглядным содержаниям сознания (образам-представлениям предметов или слов), к мыслям и чувствам. В соответствии с этим различают следующие виды памяти: моторную память, выражающуюся в навыках и привычках, образную память (зрительную, слуховую, осязательную и т. д. ), память на мысли (логическую) и память на чувства (аффективную). Оба вида памяти (движений и представлений) хотя и не тожественны, но тесно связаны между собой.

Виды памяти дифференцируются также и в не зависимости от того, как совершается запоминание. В зависимости от характера деятельности, в ходе которой совершается запоминание, различаются непроизвольное и произвольное запоминание. В зависимости от способа запоминания в этом плане различаются механическое и смысловое запоминание.

Отличая уровни памяти от ее видов, мы в качестве основных уровней памяти можем выделить следующие: 1) элементарные процессы, когда воспроизведенные данные из прошлого опыта не осознаются в своем отношении к прошлому как их воспроизведение (эти процессы протекают как“стихийные”, “самотеком”, помимо всякого сознательного регулирования), и 2) такое воспроизведение прошлого опыта, которое осознается как его воспроизведение. На основе такого осознания впервые становится возможным сознательное регулирование процессов памяти, перестройка основных“мнемических”функций в сознательно регулируемые операции: переход от непосредственного непроизвольногозапечатления к сознательному запоминанию и к организованному заучиванию и от непроизвольного всплывания представлений к сознательному припоминанию того, что нужно для настоящего. Память у людей обнаруживает ряд более или менее выраженных типологических особенностей. Для индивидуализированного учета особенностей процессов сохранения и воспроизведения конкретного человека недостаточно, поэтому констатировать, что у него вообще хорошая или плохая память. Существенно знать ее специфические качества и особенности. Одни люди лучше запоминают зрительные, другие– слуховые, третьи –двигательные данные. Чистые типы встречаются редко, а обычно наблюдаются смешанные: зрительно-двигательный, двигательно-слуховой и зрительно-слуховой типы памяти. У большинства людей господствующим является зрительный тип запоминания предметов и словесно-двигательный– при запоминании словесного материала. Память дифференцируется и по характеру наилучше запоминаемого материала. Хорошая память на цвет может соединяться с плохой памятью на числа, и наоборот. Память на наглядно-образные и абстрактные содержания, на математические формулы и на эмоциональные переживания может быть различна. Все особенности восприятия и мышления, сенсорной и эмоциональной сферы проявляются внутри памяти. Память у людей различаются: 1) по быстроте запоминания; 2) по его прочности или длительности; 3) по количеству или объему запоминаемого и 4) по точности. В отношении каждого из этих качеств память одного человека может отличаться от памяти другого.

Наконец, нужно различать более непосредственный, иногда приближающийся к эйдетическому, тип памяти и более опосредованный, основанный на хорошей организации навыков умственной работы. Первый по большей части ярче, второй– речевой. Говоря о типах памяти, необходимо иметь в виду, что особенности процессов запоминания (быстрота, прочность его и т. д. ) зависят от того, кто и что запоминает, от конкретного отношения данной личности к тому, что подлежит запоминанию.

Невозможно рассматривать память и мышление как две порознь действующие“функции”; они сливаются в единую деятельность, в которой анализ и синтез играют ведущую роль. Таким образом, актуализация теорем, общих положений–привлечение и применение их к решению проблем или задач, в каких бы конкретных формах они ни совершались, всегда является результатом процесса мышления, подчиненного определенным закономерностям; актуализация теоремы при решении задачи определяется закономерным ходом анализа этой последней.

    Литература

1) С. Л. Рубинштейн “Основы общей психологии” “ Питер” Санкт-Петербург 2002г. 2) Словарь “Психология” “Москва” 1995г.

3) Фрейд “ Психология и защитные механизмы” “ Москва” 1993г. 4) С. Л. Рубинштейн “Принципы и развития психологии” “Москва” 1959г.