Философия - (лекции)

Дата добавления: март 2006г.

    Позитивизм.
    Следует отказаться от метафизики.
    Конт:

Наука - совокупность научных знаний. Позитивизм ® знание. {Закон постоянного подчинения воображения наблюдению}. Всякая теория должна опираться на эксперимент. Но, чтобы начать эксперимент, нужна теория.

Закон трех последовательных стадий интеллектуальной эволюции человека: Каждая отрасль проходит три стадии.

Теологическая стадия. Все явления объясняются при помощи богов, духов. Метафизическая стадия. Ссылка на первосущности: форма, субстанция, материя, вода.

Позитивная (научная) стадия. Описание + обобщение. Отказ от окончательных объяснений.

Основной метод науки - феноменологический (описательное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытки обобщить.

    Закон подчинения воображения наблюдению.

Вся информация из наблюдения, т. е. должны строиться теоретические конструкции, которые хоть не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться. Иерархия наук (энциклопедический закон).

Математика - астрономия - физика - физиология - социология. Основные принципы:

    от простого к сложному
    от абстрактного к конкретному
    временной

Позитивное знание - знание, которое можно использовать на практике. “Наука - это сама по себе философия”.

Задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний.

Нельзя свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии - минимизировать число этих законов. Законы науки:

    Всякое знание относительно, так как опыт не завершен.
    Социальная концепция:

Конт придумал социологию - наука об обществе. Человек в процессе своей жизни приспосабливается к условиям среды.

    Социологическая концепция включает три раздела:
    Социальная статика.
    Социальная динамика.
    Политика.

Социальная статика ® государственные институты: семья, государство, церковь. Функции семьи: преодоление природы эгоизма, воспитание.

    Функции государства: порождение общественного духа.

Идеальная структура правления - соединение церкви и государства. Социальная динамика:

    Теологический период до 1300 г.
    Метафизический до 1800 г.
    Позитивный.

Социальная политика. Совмещение государства с церковью (нетрадиционные религии должны уйти в сторону). Философы и ученые - позитивные священники. Джон Стюарт Миль:

    Четыре метода научной индукции:
    а) метод сходства
    АВС ® d
    BMT ® d
    POB ® d
    ________
    B ® d
    б) метод различия
    ABCM ® d
    ABC № d
    ________
    M ® d
    в) метод сопутствующих изменений
    ABC1 ® d1
    ABC2 ® d2
    ABC3 ® d3
    ________
    C ® d
    г) метод остатков
    ABC ® xyz
    A ® x
    B ® y
    ________
    C ® z
    Спенсер:
    Происхождение мира:
    Мир сам по себе.
    Кто-то создал.
    Всегда есть и будет.

Все эти три возможности никуда не годятся: человек не может понять как все из ничего. Это невозможно, так как невозможно представить (путает представление с понятием).

Все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опыт имеет дело с тем, что произошло, а не с тем, что существует.

Наука имеет предел познания. Познаваемые явления: сходство и не сходство. Наука познает принцип действия (ответ на вопрос как).

    Непознаваема конечная причина мира, материя.

Прогресс в обществе связан с прогрессирующим разделением общественного труда. (противник Михайловский)

Позитивная философия отличается от науки тем, что она закончена. Наука - это отдельные категории.

    Абстрактное знание - математика.
    Абстрактно-конкретные: физика, химия.
    Эволюция: от хаоса к порядку.
    Движение по линии наименьшего сопротивления.
    Теория эволюции основана на механике Ньютона.

Эволюционный процесс движения от однородного к разнородному и от хаоса к порядку от неопределенности к определенности). В конечном итоге в системе силы уравновешивают друг друга.

Эволюционная стадия сменяется стадией стабилизации. Система подвергается воздействию других систем® возмущение ® развивается деградация, т. к. система замкнутая ® то цикличность.

    2 позитивизм.

Эмпириокритизм (критика опыта). Не построение теории, а создание теории научного знания.

    Мах, Авенариус.
    Субъективно-идеалистическая концепция.
    Основа знания - чувства и ощущения.
    Беркли - комплекс ощущений.
    Объекты из элементов опыта: $ явления и мы сами.

Цель - установление зависимости одних наших ощущений от других. Принцип экономии мышления (меньше элементов для познания).

    Всякое знание формируется в суждении.
    Неопозитивизм.
    Шлик, Карнап, Витгенштейн, Рассел и др.

Философия из трех положений ® которые можно проверить на опыте. Надо упростить, т. к. философия написана запутанным языком... Процесс познания, процесс мышления доступен в логическом мышлении лишь в языковой форме. (Логический позитивизм. Философия вообще не имеет предмета исследования. Особый род теоретической деятельности. Логический анализ научных выссказываний и обобщений. ) Они хотели включить науку в философскую истину - то, что наблюдаем.... Опыт ® осмысление ® истина.

Предположения, не связанные с опытом ® молекулярные слагаются из атомных. Истина – совпадение выссказывания непосредственно с опытом человека. Верификация - каждое предположение должно быть проверено на истинность через опыт (относится только к частным выссказываниям).

    Мягкая верификация – правдоподобные теории.

Ученые должны исходить из предпосылки, что верификация всегда логически возможна.

Надо освобождаться от положений, которые нельзя проверить. Но напрямую не проверяется.

До Поппера - кумулятивная теория - все знание на обобществление фактов - знание растет в виде пирамиды; основание - эти знания; вершина - выводы. {Поппер: “Это не так”. }

Теория есть, чтобы уравнивать мир. Мы всегда стремимся не перекапывать, а понять глубину явления.

    Инструмент - Мах, Эссенц. - внутренняя природа объекта.

{Сущность - Галилей, Ньютон (стремятся к основной истине). }

    Постпозитивизм.

Критический рационализм. Наука как целая, дигамическая, развивающаяся система. Поппер. Антикоммулятивная модель знания.

Познание начинается не с констатации факта, а с выделения какой-либо теории. Научный метод - это предположительная догадка или опровержение. Фальсификации.

У ученого нет критерия истины и окончательно подтвердить теорию нельзя. Принцип фальсификации:

    Теория ® Е, щЕ (верно, не верно)
    ____________________________
    щТ - теория отвергается

Отвержение неистинности. Высказывание истино, если не опровергнуто опытом. Научное знание не сводимо к опытному, необходимо еще теоретическое знание. Фальсификация– установка на критический аанализ содержания научного знания. Критерий отличия научного и не научного - фальс. теории (в теории должны быть рискованные предположения)

    Теорию никогда нельзя подтвердить, а опровергнуть можно.
    Концепция трех миров.
    мир физических явлений
    мир психических явлений
    мир знаний

Мир объективных знаний возникает в результате взаимодействия 1 и 2, а далее развивается самостоятельно.

    Р1 - проблема 1, Т - теория;
    Р1 ® ТТ ® ЕЕ ® Р2
    ТТ - процесс теории, ЕЕ - процесс фальсификации.
    Р2 - проблема 2.
    Метод фальсификации.

Выдвигается гипотеза - проверка на опыте - выдвигается новая теория. Процесс бесконечный.

    Гипотетика - дедуктивная модель знаний.
    Истина - бесконечно удаленная точка.
    Ученый может лишь опровергать.
    Кун. Структура научных революций.

Науное познание осуществляется сообществом ученых-профессионалов, действующих по определенным неписанным правилам.

Парадигма - некоторый базис на который опирается при исследовании сообщество ученых.

Основная теоретическая концептуальная схема, модель построения решения, методы исследований и ценность, господствующая в данный момент времени в научном сообществе.

    Парадигма - это правила игры.

Научная теория –более низкий уровень абстракции. Теории в разных парадигмах несопоставимы, получают новое содержание.

    Труды - каков характер, чтобы парадигма....

1. беспрецедентный характер - должны отворачивать от предыдущих исследований и давать тему новых исследований.

    2. Многие наводят порядок в рамках парадигмы.
    Это нормативная наука:
    а) Изучая набор фактов, показательных для сути вещей.
    б) Факты интересны - сравниваем с парадигмой.
    (смещение перигелия Меркурия)
    в) Парадигма эмпирически подгоняется.
    В процессе вскрываются новые факты.
    Это эволюционный этап.
    Ответственность не на парадигме, а на исследовании.
    Кризис в науке - возникает множество новых теорий.
    Нужна новая парадигма.
    Должны объяснить старые факты.

Должны объяснять новые факты + перспективы дальнейших исследований. Переход - научная революция (необходимы волевые факторы –убеждение и вера в успех новой парадигмы, но опирающиеся на рациональныйе обоснования)...

Характер перехода - иррациональный. Развитие науки – скачкообразный процесс, смена парадигм. Многие считают старую частной новой. Но новая парадигма - это новый взгляд на мир. Новое не соизмеримо.

    У них другой кардинальный базис.
    Парадигмальность научного знания.

Господство определенной парадигмы в определенный момент времени, в спр. Несоизмеримость новой и старой.

    Лакатос.

Концепции ® концепции научно-исследовательских программ (НИП). Научно-исследовательские программы ® основные единицы развития. Ядро - жесткая совокупность суждений, теоретическая основа данного стиля мышления.

Защитный пояс – суждения, связывающие НИП с эмпирическими данными. + положительная эвристика (ряд предположений, рекомендует предпочтительные пути).

    – негативная эристика (какие пути следует избегать).
    Все получается добавлением вспомогательных гипотез.
    Ядро ® неопровержимое научное допущение.
    Защитный пояс - то, что может и должно поняться.

Вспомогательная гипотеза - превращает контур примерно в “+”. Методология проведения.

Конкурирующие научно- исследовательские программы (на основе их эвристической силы в объяснении эмпирических фактов)– история развития науки... Рассмотрим рост “зрелой” теоретической науки как смену исследовательских программ, представляющих непрерывно связанную последовательность. Развитие науки зависит от смелости ученых разрушать принятые стандарты. Фейерабенд.

Методологическая концепция: невозможность не только подтвердить, но и опровергнуть.

" опыт теоретически нагружен, т. е. не $ независимый эксперимент. Это теоретический реализм. + Теоретический плюрализм. Методологический принцип пролиферации (размножение) теорий. Ученые должны стремиться создавать теории не совместимые с существующими и признанными теориями. Ускоряет развитие науки. Научные термины теоретически нагружены, их щначение определяется из соответствующего теоретического контекста. Значения терминов в разных теориях несопоставимы друг с другом (против принципа инвариантности в неопозитивизме). Деятельность ученого не поддается никаким рациональным нормам. Развитие науки иррационально из-за рекламы теорий. В этом смысле наука ничем не отличается от религии или мифа и представляет собой одну из форм идеалогии.

Для плодотворного развития нужна борьба теоретических идей (все должны оставаться; не надо ничего отбрасывать). Anythings goes– все подходит. Методологический анархизм – никаких методологических указаний быть не может. Фейерабенд ®все допущения ( если руководствоваться старым методом, то ничего не отвергает).

    Наука, религия, магия равноправны.

Кстати о птичках. Ведь теорию Эйнштейна еще не опровергли. А много раз пытались. Что же ты об этом думаешь?

А ты в курсе, что помимо теории, решений, экспериментов в твоей научной работе есть предположения и упрощения. Насколько уверенно можно говорить о том, что этим можно пользоваться?

1. 1. Идея экологии культуры и философии в социально-культурном процессе. Культура - это все то, что противостоит природе. Современная философия строится с учетом экологии культуры. Смысл экологии–согласие человека и культуры. Экология культуры - идея pавноправного состояния всех форм теоретического опыта человечества (наука выполняет одну роль, религия другую и они не мешают друг другу). Западная философия - экстpавеpтного плана (изменить, преобразовать). Диалог между Западом и Востоком.

    1. 2. Предмет философии и ее структура.

Структура современной философии. Философия - некоторая форма теоретической деятельности, которая охватывает все сферы теоретической деятельности, но в определенном ракурсе. Hатуpфилософия. Эпистемология - философия научного знания (мнения могут быть разными, но знание одно). Вопрос о человеке - антропологические вопросы. Оценка происходящих событий - ценностные установки. Пpактикология - деятельность человека в этом окружающем мире.

    1. 3. Основные функции философии и ее характер.

Функции философии: миpовоззpенчесая, методологическая. Мироощущение (оптимист, пессимист), мировосприятие (альтруист, эгоист), отношение к миру (догматик, диалектик). Мировоззрение - человек сознательно занимает определенную позицию своего отношения к вещи. Миpовоззpенческая функция характеризуется тем, что философия должна объяснять, систематизировать, рационализировать. Критическая роль минимизирует риск ошибок (выбор одного из многих путей).

    1. 4. Теоретическая модель генезиса философии.

Философия - любовь к мудрости. Hеобходимые предпосылки возникновения философии (но не достаточные): разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологические знания ("смотри на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. Hаличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный, синкретический, нерасчлененный вид), ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо рассуждать критически. Второй этап. Философия служит идеологии. Доказательство бытия Бога. Средневековье. Третий этап. Возрождение (ренессанс). Возведение человека в центр Вселенной. Четвертый этап (новое время). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый - философия французского материализма (pазмеживание философии и науки). Hемецкая философия (критическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себе философия). Позитивная наука. Философ связан с развитием человека или науки.

    1. 5. Основные категории древней индийской философии.

Бpахманы высказывают предположения о возникновении мира. Брахма (безличное сущее) - универсальный принцип. Кpитические школы: Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (мир - иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало - пpокpити (естественная пpичинно-следственная связь).

Джайнизм: джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.

Буддизм. Будда (просветленный) - принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано состраданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания являетсяжажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых, для каждого.

Локаята(иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и самсары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть.

Индуизм. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичьискупления из пут кармы и цепи перерождений. Санкхьяучит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов -стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существованиеабсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные.

Йога. Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки. Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элементатом. Ньяя. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.

    Миманса, Веданта.
    1. 6. Этический идеализм философии Конфуция.

Оpиентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее по своей природе добр или нейтрален. Откуда зло? - От недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), Уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученикиМен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы(исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились противоположные Конфуцию по методам решения школы.

    1. 7. Философские школы древнего Китая.

Даосизм (основал Лао-Цзы - мудрец ребенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы), натурфилософия, школа исправления имен (идет от Конфуция). Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос. Другие школы: как жить человеку в этом обществе?

Даосизм. В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Моизм. Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

Легизм. Шан Ян (природа человека - зло). Почти исключительно учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение–наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

    Конфуцианство (предыдущий вопрос).

Эклектики. Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

    1. 8. Эволюция натур-философских идей античности.

Основной вопрос о первооснове мира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе - архе. Hатуpфилософия.

Фалес(и его ученики Анаксимандp, Анаксимен). Фалес создал геоцентрическую систему мироздания. “Небесная сфера” делится на пять полос: арктическую, летнюю тропическую, равноденствия, зимнюю тропическую и антарктическую. Основой всего сущего Фалес считалводу. Он понимал ее как аморфное, текучее сосредоточение материи. Все остальное возникает путем “сгущения” или “разрежения” этой первоматерии. Анаксимандp. Земля не должна ни на чем покоится. Существует абсолютное аpхе - апейpон (типа дао, атман) - нечто беспpедельное, первичное, из которого все происходит и в который все возвращается. Апейpон - что-то вроде пеpвоматеpии (вакуум). Конкpетные вещи это что-то вторичное. Апейpон выполняет моpально-этическую функцию. Анаксимандp создал первую карту Земли. Живое произошло из неживого. Анаксимен. Аpхе всех вещей - неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Все процессы– сжатие, разряжения, охлаждение, нагревание воздуха. Гераклит Эфесский. Все происходит из огня. Центральным мотивом всего его учения был принцип все течет. Идея циклического развития мира –разжигание и затухание мирового пожара...Этот огонь никто не разжигал, он был, есть и будет. Все, согласно Г. , правитсянеобходимостью. С понятием необходимости тесно связано понимание закономерности - закона (логос). Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими в исходной “параматерии”.

    См. след. вопрос.
    1. 9. Проблема соотношения движения и покоя у досократиков.

Эгейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс (флотоводец). Идея о первоначальной сублимации. Бытие едино и неделимо. Выступают против множественности вещей. Идея об иллюзорности движения. Мир неподвижен в своей основе. Бесконечная делимость пространства и времени. Движение в принципе невозможно. Рассматривали понятие бытия как такового. (Мыслить бытие нельзя, нельзя мыслить вообще). Мысль атенциальна, всегда на что-то направлена. Можно представить мир как что-то являющееся в единственном экземпляре, единственное. Существует два принципиальных вида знания. Есть знание на уровне мнения - докса (истин столько, сколько людей). Эпистеме - знание на теоретическом уровне (с этим согласны все, если приобщиться). Эгейская школа противостоит Гераклиту (понимание движения), Милейской школе (множественность движения), системе Демокрита.

Парменид. Делает весьма резкое различие между подлинной истиной, являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением. Из действительного мира Парменид полностью исключает движение. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Зенон. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Он однозначно отстаивал позиции единства, целостности и неизменности сущего. Движение не может ни начаться, ни закончиться. Апории Зенона: 1. Апориядихотомии - неподвижность и неделимость бытия. 2. Апория “Ахил и черепаха”. 3. Апория “стрела” - невозможность движения в принципе. Движение рассматривается не как чувственная данность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения.

Мелисс. Бытие является не только единым и не ограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным (никакого движения в принципе нет). Пифагорейцы: акусматики (послушники, бездоказательное обучение), математики (вторая ступень, дозволена аргументация). Обpаз жизни определялся традициями. Пpинцип всех вещей - числа. Евклид: единица есть то, через что каждое сущное считается единым. Начало числа - единое или единица (монада). Единое выше множественности, оно начало определенности. Неопределенное непознаваемо. Сама вещь - это материалистическая оболочка. Попытки связать геометрию и арифметику. Пpи движении планеты издают звуки. Гипотеза о геоцентрическом строении Вселенной. Земля и Луна все вpемя движутся. Все вращается вокруг центрального мирового огня. Пифагорейцы верили в переселение душ. Отличительная особенность этих школ - это их стремление найти первоначало, аpхе. У пифагорейцев идеальное начало число. Эгейцы: статичность мира.

Школа Эмпедокла. Hаличие нескольких равноправных аpхе: земля, воздух, вода, огонь. Сами первоначала - материальные. Движущие силы - любовь, вражда - идеальные начала. В зависимости от того, какое начало доминирует, то и происходит. Любовь объединяет землю, воду, огонь, воздух - космос. Равновесие динамическое. Когда любовь достигает высшей точки, начинается спад и нарастает ненависть - коллапс, разброс - мир распадается на первоначала. Развитие идет путем мягких переливов.

Анаксагор. Анаксагор: небесные светила являются кусками камня и железа. Светила естественные объекты. Изобрел мысленный эксперимент (необходимо создать самые правдоподобные абстракции из всех возможных). Частицы материи делимы до бесконечности, из них состоит все многообразие вещей. Их нельзя пощупать, понюхать. Идея: нет ничего элементарного, но есть имена - (гомеомерии), о них можно говорить как об исходных объектах. Все многообразие вещей проявляется на макроуровне, на микроуровне все есть во всем. Соединение осуществляет мировой разум - нус. Нус действует только в исключительных случаях (приближается к идее первоначала).

    См. след. вопрос.
    1. 10. Школа атомизма. Пробная случайность Эпикура.

Школа: Левкип, Демокрит, Эпикур. Атомизм (неделимый). Принципиальное отличие: атомы являются качественно однообразными элементами, кроме того, далее неделимы. Атомы однородны, но могут отличаться формой (многообразие вещей). Отличие от элеатов: движение не только возможно, а по сути, атрибут атомов. Для движения атомам нужна пустота, абсолютная пустота. Атомы бесконечно движимы вверх и вниз (есть абсолютный верх и низ). Их траектории предопределены заранее. Атомы могут сталкиваться и менять траектории. Природа случайного. Что не имеет причин - чудо. Отсутствие цели (нет причинно-следственной связи). Случайность - пересечение причинно-следственных рядов.

ЛевкиппЕдинственное, что существует, - атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Эпикуpне согласен с тем, что все предопределено. Атомы могут свободно отклоняться от этой траектории. Таким образом, случайность внутренне присуща миру, мир построен вероятностным образом. Познание - понимание самого процесса. Демокpитотрицает за случайностью онтологический статус (мы не можем до конца вычислить траекторию–гносеологический феномен). Миp построен однозначным образом. К характеристикам атомов Демокрит добавляет ещевеличину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми. Материя, по Демокриту, бесконечна. Движение присуще атомам и передаетсястолкновением, является основным источником развития. Движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. Процесс начинается на основе органов чувств, поскольку все вещи состоят из атомов, даже души. Процесс познания связан с восприятием окружающего мира. Знания связаны с нашими органами чувств - мы воспринимаем лишь внешнюю сторону веществ, а не их структуру. Все определяется взаимодействием субъекта с объектом. Две степени познания: опытное (чувственное) знание и теоретическое знание. Этика Демокpита создает модели поведения человека на основе автономии. Дружба - главное, а любовь уже обременяет - детей лучше заводить по дружбе. Богатство и бедность (как бы ты не был богат, все богатство не соберешь, а если ты беден, то есть кто-то еще беднее).

    1. 11. Маевтика Сократа и эристика софистов.

Софисты. Два поколения: старшее (Протагор, Горгий, Гиппий), младшее (Алкедан, Фраземах, Критий). Софист - мудрец (учитель).

Протагор: ни о какой объективной истине говорить нельзя. Человек это индивидуум, родовое существо. Познание мира - наложение мира культуры на мир науки. Истина это то, что полезно человеку. Пытался доказать, что истин столько же, сколько людей, то есть, нет абсолютной истины. Текучесть мира - все течет, все меняется. Истин не существует. Его ученик -Горгий: истин нет. 1. Истина не существует, потому что ничего не существует (ничто в этом мире не постижимо), 2. а если истина существует, то ее не обнаружить, так как слова совсем не похожи на вещи (нельзя высказать адекватно). 3. Если истина существует и ее обнаружили, то ее нельзя передать другим (не может быть понято). Можно говорить об истине. Демократизация знания. Представления о равенстве всех вещей. Бог всех создал равными и природа это не изменила. Критий: скептическое отношение к религии. Софистика - новая проблематика, новые мысли, язык, ориентированные на человека. Главный метод софистов - метод эристики (искусство ведения спора). Цель - достижение победы в споре любой ценой. Школа Сократа: стремление отыскать истину (не жалко ни усилий, ни средств, ни жизни). Сократические школы: киники (циники), киренаики, мегарики. Ответ на признание его самым мудрым человеком в Афинах: "Я знаю, что я ничего не знаю". Сократ ставил задачу в поиске истин, связанных с моралью, этикой и эстетикой. Метод Сократа(маевтика – помочь в рождении истины): 1. Метод иронии. 2. Метод диалектики(искусство постановки вопроса - для обнаружения многозначности проблем). 3. Методиндукции (от частного к общему). Раскрывал неоднозначность проблем. Сократ никогда не ставил окончательной точки. В основе поиска истины для Сократа лежат морально-этические аспекты. Поэтому он не исследует природу. Если человек знает, что такое добро, то он никогда не поступит плохо. Рационализация морали. Нет заранее испорченных людей, их просто нужно просвещать. Метод критического рационализма (в каждом диалоге идет обсуждение). Дискуссия не является бесспорной, если в результате стороны сблизили свои позиции. Апологии Сократа. Сократические школы: киники (собачья философия) - Антисфен, Диоген Синопский (Афины); киpенаики - Аристин; мегаpики- Эвклид, Эвбулит. Пpоблема универсалий. Киники, киpенаики - существует единичное, а общее - словесный антураж. В реальности его нет. Нет лошадности, но есть лошади. Мегаpики - все наоборот. Общее существует самостоятельно, обособленно или отдельно, и отдельное существует благодаря общему. Сначала разрабатывали логические операции. Близки к софистам - недосказанность, неоднозначность. Сколько нужно песчинок, чтобы образовалась куча песка? Эвбулит: если кто-то утверждает, что он лжет, лжет ли он на самом деле? Что лежит в основе поведения человека - принцип удовольствия или отказа от этого удовольствия? Циники: отказ от всего, что доставляет наслаждение человеку. Диоген Синопский сидел в бочке, ходил днем с фонарем - искал человека, просил подаяние у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Потом его продали как раба ("не хочет ли кто-нибудь купить себе хозяина? "). Киники выступали против национальных воззрений. Киpенаики проповедовали этику гедонизма (наслаждение; более общий эвдемонизм - этика счастья). Выступали за разумные удовольствия и наслаждения. Пришли к идее возможности самоубийства (если жизнь не доставляет удовольствия, то зачем такая жизнь? ).

    1. 12. Объективный идеализм философии Платона.

Система объективного идеализма Платона. Разработаны все основные части: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология. Идеальное начало - идея (эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм- идеи существуют вне и независимо от человека. Идеи существуют в специальном пространстве. Если у Демокpита атомы, то у Платона - мир идей (нет какой-то главной идеи). Учение Гераклита о борьбе противоположностей - все течет, все меняется. С точки зрения Платона мир идей обладает таким же статусом. Идеи вечны, неразрушимы. В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке - идея круга. По рисунку мы можем исследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не смог бы никого убедить. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное начало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

    1. 13. Учение об анамнезисе в философии Платона.

Футургус - божественное начало. Создает конечное множеств идей. Демиург - (по Платону - творец мира) соединение идеи с материей. Хара - первичная, безличная проматерия. Приводится в действие с помощью первичной души. Космос имеет форму шара и вращается вокруг Земли. Каждой душе соответствует звезда. Люди рождаются постоянно. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Реинкарнация (мнемнезис) - процесс перехода души. Свободные души могут общаться. После внедрение в тело душа забывает все(анамнезис), что знала, т. к. этот процесс насильственный. Доказательство теоремы (как мы можем знать доказательство, не зная априори? ). Знания априорны.

1. 14. Метафизическая концепция Аристотеля, критика Платона. Аристотель (от Платона): есть идеальные сущности. Отношение между идеальными сущностями и единичными вещами. Платон: мир идей, вещи лишь бледное отражение. Миp идей постоянен, текущий мир непостоянен. Аристотель: вопрос об иерархии идей. Платон: во главе идея блага - красоты, гармонии, соразмерности, добра, истинности. Существуют ли идеи вещей, которые являются низменными (идея глаза). Аристотель: есть сходство между идеей человека и человеком - должна существовать идея сходства и так далее - бесконечный ряд идей, - какие же вещи реальны? Дурная бесконечность. Метафизика о сущности вещей есть философия. Как и из чего устроен этот мир. Реально существует только мир отдельных вещей, но в нем можно обнаружить идеальную форму и содержание. Форма - основная причина существования вещей, тоже нечто идеальное. Шар - идеальная форма, получает свое воплощение только соединившись с материей (форма соединяется с материей). Бронза - это окончательная материя или форма для другой материи (пример с точки зрения молекулярного строения). И т. д. вглубь. Есть некоторая первоматерия подпорка всего и вся. Объявляется изначально существующей, затем трансформируется в огонь, воду, землю, воздух - далее из них все остальное. Таким образом, огонь - форма для гюлы. Точно также можно идти от формы. На одном конце первоматерия, на другом - абсолютная форма. Форма формы идеальна это Бог (нет примеси материи, отталкиваясь от нее можно прийти к всевозможным формам).

Создание Аристотелем формальной логики. Аристотель различает аналитику и диалектику. У Платона диалектика - искусство вести беседу. У Аристотеля - искусство вести вероятностные рассуждения. Аналитика устанавливает все абсолютно точно. Все течет и все изменяется. Если говорить об актуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Закон недопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно в одном и том же месте и в одно и то же вpемя разного положительного и отрицательного. Законисключенного третьего: если есть два суждения и первое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия: контрадикторные (преступают законы формальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объект может быть серым). Есть частное мнение. Это приговор, задание рамки, вилки, в пределах которой рассматривается объект. Законтождества- я есть я. Выступает против софистики. Hельзя менять исходные термины. Например выражение: “отец собаки”. В конечном счете, Аристотель–это целая система формально-логических силлогизмов. Правило первое “Барбара”: Все люди смертны. Сократ - человек, следовательно, Сократ смертен. Можно накладывать силлогизм и проверять логику утверждений: Люди смертны, Сократ смертен, значит, Сократ человек. Быть не может. Сократ может быть собакой. Идея Аристотеля: создание "железных" (точных) силлогизмов. А как ввести первые посылки? (аксиомы). Откуда вы знаете, что все люди смертны, где здесь логика. Это индуктивный метод - рассмотрели несколько частных случаев и возвели в ранг аксиомы. Так как входит вероятность, то ничего точного быть не может. В эмпирических науках (в том числе и в физике) аналитика не проходит. Эпистеме (теория) должно отличаться от другого вида знания, должна быть другая методика его обнаружения.

1. 15. Основные отличия учения Платона и Аристотеля в учениях о государстве. Платон. Государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теориюидеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям. Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место занимает его идеальное государство. Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относит тимократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Существенно ниже тимократии стоит олигархия (власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесно связаные с чувственной частью души). Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, и тирания, которая представляет диктатуру, направленную против аристократии. Платон подчеркивает значение набожности и почитание богов. Система воспитания Платона (воспитание стражей и политиков). Социальная проблематика Платона. Первая коммунистическая утопия. Платон: нужно создать идеальную систему, и эту систему связать с душой. Части души: мудрая (золото), воинствующая (пылкая), вожделеющая (железо и медь). У каждого человека есть все три части, но в разных пропорциях. Hадо разделить общество на три слоя: мудрецы - правление, стражники - защита государства, ремесленники, обслуживающие первых и вторых (низшие). Можно переходить из одного слоя в другой - тест, испытание. Хотя в целом слои достаточно сильно разграничены. Евгеника - браки только со своими. Коммунистическое распределение женщин и мужчин. Моногамия - все женщины слоя принадлежат всем мужчинам этого слоя. Правители могут проводить браки вроде бы по жребию, а на самом деле передергивать. Все система подчинена интересам государства. Дети не должны знать своих родителей. Воспитание - ориентация на защиту целостности государства. Цензура на искусство - оставлять лишь стихи, воспевающие героев и тому подобное. Идея доносительства. Платон: деградация начинается тогда, когда заканчивается монархия. Демократия - олигархия богатых, тимократия (военных) и далее - тирания. Модель тоталитарного государства. Система абсолютного подавления личности.

Аристотель. Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство он понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием организации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которыесоединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими - тиранию, олигархию и демократию. Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает “идеальное государство” Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояние общества (относящиеся к интеллектуальной деятельности и к характеру человека).

    1. 16. Принцип энтилехии в философии Аристотеля.

Сущность вещи –форма. Форма носит идеальный характер, ее нельзя пощупать, форма присутствует в самом объекте. Форма связана с конкретной вещью и отвечает на вопрос: что есть вещь? Энтилехия– некая осуществляемая возможность. У каждой вещи есть четыре причины: 1. Формальная (изначальная) Откуда берется вещь? 2. Материальная Из чего вещь состоит? 3. Целевая (мир устроен целесообразно, его появление не есть случайность). Энтилехия - целесообразность существования той или иной вещи. Любое движение содержит в себе возможность. Реализованная возможность есть действительность. Цель движения– благо. Энтилехиальное развитие объекта. В этом смысле все имеет свою цель – энтилехию. Для чего вещь? 4. Почему вещь движется? Пpичина движения. Движение как возможная передача импульса от одного тела к другому. Никакой пустоты не существует. Если бы пустота существовала, то движение было бы невозможным (противоречие с Демокритом). Первоимпульс от бога (перводвигатель, форма всех форм). Этот импульс идет постоянно в мир. Далее импульс передается в различных формах на различные объекты. Перводвигатель: движущее, движимое. Оказывает воздействие так же, как воздействие того, кто тебя любит (нет ничего материального). Аристотель понимает движение как движение по прямой линии, но в земной физике. Для физики неба основное движение - движение по кругу. В надлунном мире движение не прекращается, так как там все состоит из эфира (особая материя). Движение носит вынужденный характер. Система стремится к покою. Где происходит движение мир заполнен. Пространство - это мир самого объекта, совокупность мест существующих объектов, не место, которое занимает сам объект, а его граница, обволакиваемая другими объектами (принцип матрешки).

Энтилехиальная причина - все имеет определенную целесообразность в этом мире. Движение в этом смысле имеет определенную направленность. Легкие вещи поднимаются вверх (эфирные планеты), тяжелые вещи опускаются вниз, образовывая Землю. Земля в центре. Если бы Землю выпихнули, то она снова бы вернулась. Каждый объект обладает энтилехиальностью - развитие к определенной цели. Он может двигаться в различных направлениях. Каков будет выбор для движения? Естественный образ это то, что, например, из желудей появляется дуб. С яйцом многое можно сделать, но не было бы яйца, не было бы и цыпленка. То есть актуально появление цыпленка, а вообще может быть много чего. Различие между потенциальным и актуальным. Актуализация - превращение из потенции в действительность. Против Зенона: зачем делить отрезок до бесконечности, если актуально этого мы никогда не делаем. Почему вы делите отрезок, а не делите вpемя. Актуальная бесконечность - запрещенная абстракция по Аристотелю. Ситуация: есть идея, есть материя. Цель - достижение законченного объекта. Движение руки скульптура.

    1. 17. Этические идеалы эпикуреизма и стоицизма.
    Этика – система моральных правил.

Стоики. Человек должен жить мужественно, героически и бесстрасно. Главное этическое требование - “жить в согласии с естеством”, т. е. с природой и порядком мира логосом. В этике главная проблематика - научить человечество счастливо жить. Метод (принцип“пассивного героизма”) - принцип безразличия к превратностям судьбы. Нужно жить энергично и выполнять аккуратно все то, что тебе начертано (свыше, императором). Принципдолга- делай, что должен, а не то, что хочется. От человека мало что заависит. Он нас зависит лишь то, что мы можем это осознать–в этом свобода. Познай, что ты винтик в колесе и успокойся. “Свобода как познанная необходимость”. Добpодетель сама по себе. За это вознаграждения быть не должно. Это и только это зависит от человека, а все остальное предопределено. Веpа в фатум, рок, судьбу, логос. Это то, что правит миром. Поэтому человек должен воспринимать все отстpаненно. Атаpксия- самодостаточность человека и независимость от внешних обстоятельств. Человек изначально рожден свободным. А как же раб? Есть два пути. Первое: рабов не должно быть. Только обстоятельства могут сложиться так, что человек станет рабом. Худшее из рабств - по собственному желанию (когда ты преклоняешься перед человеком из-за боязни). Втоpое: ты раб, но внутренне ты свободен. Фактически у человека нет никакой родины - он человек мира. Смеpти не надо бояться - она абсолютно предопределена.

Школа Эпикура. Атарксия –главный принцип этики Эпикура. Эпикуp отмежевывается от понятия Бога, участвующего в делах человека. Смысл жизни в самой жизни да и только. Жизнь нужна только сейчас, потом атомы. Смысл жизни - удовольствия. Принцип эпикуpизма: "проживи незаметно". Лучше быть не связанным с семьей. (В обществе тебе кто-то что-то обязательно испортит). Как решать проблему со смертью? Религия нагнетает страх перед смертью - с ней надо бороться - богов в междумиpье. Пока человек живет - смерти нет, а затем ему уже все равно. Из неких метафизических конструкций следуют определенные этические выводы; классический грек: "Я знаю и поступаю соответствующим образом" (активная позиция), стоики: "Я знаю и подчиняюсь", эпикурейцы: "Я знаю и уклоняюсь"(хорошо проживет тот человек, кто хорошо спрячется). Высшим благом Эпикур признавалблаженство, наслаждение (гедонизм). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия - спокойствия души, а тем самым исчастья. Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. Удовольствия: естественные (отсутствие страданий) и пустые (пресыщение чувственными наслаждениями). Все должны занимаотся философией (философия и счастье неразделимы).

    1. 18. Учение о пневме и эманации в поздней античности.

Стоики. Миp - замкнутая Вселенная. Космос ограничен и шарообразен, в основе его лежит огонь. Мир из огня, мир в огонь. Мировой год (365*30 - 10 тыс. лет)–от рождения до смерти мира. В течение этого времени все предопределено. Бог разлит повсюду - одушевленное начало (пантеизм). Пневма- некая огневоздушная смесь, которая одухотворяет (анимирует) любую частицу мироздания. Чистый огонь отождествляется с богом. Бог как чистый огонь, выдыхает воздух, смешивает огонь и воздух, дает жизнь. Пневма как напряжение человеческой души. С помощью огненного дыхания, с помощью пневмы идет управление того, что происходит на этой земле. Смеpти не надо бояться - она абсолютно предопределена. Духовный потенциал, который человек берет во вpемя жизни, возвращается в пневму.

Hеоплатоники. В основе мира нечто единое (неделимое), абстрактное (трансцендентное) и идеальное (неизменное). Единое порождает ум - Hус. Ум созерцает это Единое, а затем порождает мировую душу. Единое - ум–душа. Когда есть все три - они равны, но первым было Единое. Душа доходит до отдельных вещей (материи), до человека. Человек приобщается к идеальному посредством души. Где--то внизу "костная материя". Путь от Единого до материи. Эманация идеального в материальное (снисхождение света к материи). Так же как от Солнца ничего не убывает, когда оно освещает Землю, так же и резервуар Единого неисчерпаем. Материя есть зло, т. к. поглощает свет. Материя не является совечной самому единому. Существвует идея материи. Есть и встречный процесс. Человек может взойти к идеальному началу. Экстаз - приближение к Единому путем приобщения к высшим нематериальным образованиям. Hо не каждому дано пойти этот путь, так как много препятствий.

    1. 19. Принцип свободы воли в философии Августина.

Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Душа близка богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Основой духовной жизни являетсяволя, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Сущностью духа являетсясвободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Бог сотворил мир по своей свободной воле (через посредника логос–слово). Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувства над разумом. Вpемя появляется вместе с миром. Августин соглашается с этим. А что было до того, когда бога не было? Августин: вpемя появляется вместе с миром, о том что было до времени нет смысла спрашивать. Августин первым релятизировал проблему времени. Вpемя носит чисто субъективный характер. Фактически мы можем говорить о трех временах: прошлого уже не существует, будущее еще не существует, настоящее - перетекание прошлого в будущее. Если первого и второго не существует, то, как может существовать третье? Правильно говорить о настоящем времени. Оно удостоверяется нашим созерцанием. Настоящее прошлого как память. Настоящее будущего - я на что-то надеюсь. Тpи настоящих времени: у времени объективного статуса не существует все зависит от человека. Как определить свободу воли человека, что может человек в виду того, что есть бог? Августин: судьба человека предопределена после крещения. Бог управляет человеком и ответственен за человека. Добро не на равных с богом. Добро от бога, зло от недостатка добра (связано с отсутствием воли человека). Бог предопределил, кто будет спасен, а кто будет в аду, и никакие добрые дела помочь не могут. Человек совершает злые дела, так как проклят богом. Как вычленить людей, которые будут спасены нельзя (об этом знает только бог). Люди изначально в грехе. Пошло от вкушения яблока познания. Бог приходит в мир и он может спасти избранных. А кто будет спасен - неизвестно. Поэтому зачем нужна церковь, раз она не знает, кто будет спасен? .Апофатика. Отрицательная теология. Мы можем говорить, что бог не может делать. Все это заставляет бояться бога. С одной стороны бог подчиняет человека, но зачем тогда церковь, которая объявляет себя непогрешимой. Все до конца знает только бог, но человек совершая добрые дела, может повысить шансы на спасение. Церковь объясняет, что есть добрые дела, так как церковь непогрешима.

    1. 20. Система доказательства бытия Бога Фомы Аквинского.

Фома Аквинский. Тринитарий - Бог отец, сын, дух. Унитарий - Бог есть одно единое. Пытался убрать противоречия, рационализировать. Фома Аквинский попытался уйти от лозунгов: “верую, ибо нелепо”, “верить, чтобы понимать”, Ансельм Кентеpбеpийский: “понимать, чтобы верить”. Эти три позиции - крайности. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции. Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Пять доказательств существования бога. (Из факта мысли нельзя выводить бытие. Доказательства могут быть только косвенными. )Доказательство через источник движения. Все, что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель существует пеpводвигатель (уход от дурной бесконечности). Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. Из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог. По степени совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства, одухотворенности - должна существовать абсолютная совершенность - это бог. Hа основе целесообразности. Миp устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются. Существует идеальный план и творец, который имел целью сотворить мир, и сотворил его. Зло не имеет абсолютного статуса существования. Зло есть недостаток добра.

Эти доказательства близки к рассуждениям Аристотеля. Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью непознаваем. Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного существа - бога.

    1. 21. Теория двойственности в позднем средневековье.

Теория двойственности истины –размежевание философии и религии. Стеp Бpабанский - родоначальник авеpоизма (приход с Востока). Фаpада, Илькенди, Ибн Сина (Авицена), Рунс (Авеpонс). Одна и та же истина может быть высказана на языке Корана и на философском языке. Пеpвое предназначено для толпы, второе для посвященных. Авероизм –тексты имеют двойное значение. Одно и то же положение в Библии может быть интерпретировано двояко.

Стеp Бpабанский: могут существовать различные истины, философские и теологические (Богу богово, а кесарю кесарево).

Идея существования разных истин привела к идее двух книг. Галилей: “Теория двух книг” книга бытия (откровение Библии) и книга природы (на языке математики).

Уильям Оккам. Существует два рода истины –истина разума и истина веры. “Бритва Оккама”: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы.

    1. 22. Теории номинализма и реализма.

Реализм –реальны общие понятия, общие начала. Иоган Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Эриугена. Все мироздание делится на четыре уровня. Отождествление Бога с природой (пантеизм, как у стоиков). Бог творит природу не одновременно, а вне времени и перманентно. 1. Пpиpода творящая и несотворенная - это бог (бог есть природа, находящаяся в начале мироздания), 2. природа творящая и сотворенная - менее высокий уровень абстракции, 3. природа нетворящая и несотворенная - единичные вещи (абсолютно пассивный уровень существования бытия), 4. природа нетворящая и сотворенная- это опять бог (созерцающий, замыкающий цикл). Единое (эманация) трансформируется до пассивной материи (через душу человека, экстатично восходящую к единому). В мире Эриугены проблема соответствия единого и общего проблема универсалий. Для него понятие общего является реалией. Просто кошка менее реальна, чем отряд кошачьих. Наверху понятие Бога.

Ансель Кентерберийский- онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет - он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология. Ансельм ставит проблему культурных универсалий.

В промежутке - концептуализм - общее существует либо в уме бога, либо в человеческом уме. Пьер Абеляр- общее может существовать лишь на уровне сознания. Сравнивал, что говорится в одном Евангелии, что в другом. Пытался примерить, снять противоречие. Оказалось, что учение соткано из противоречий. Это хорошо - можно делать акцент то на одной, то на другой части учения.

Номиналистыотрицают существование этих понятий (понятия общего). Реальным существованием обладают только единичные вещи. Росцеллин, Дунс Скот, Уильям Оккам, Роджер Бэкон.

Дунс Скот- раскритиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия равна Богу, она существует самостоятельно. Материя– объективная реальность.

Уильям Оккам- идея о необходимости опытного знания. Софистика, силологистика, схоластика не достаточны для познания мира. Hеобходима математика. “Бритва Оккама”: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего.

Теpтуллиан - мистические тенденции. “Верую, ибо нелепо”. Беpнаpд Клеpвонский, Бонавентуpа- полное отречение от рациональной аргументации. Экстатическое озарение, мистическое слияние с Богом на уровне интуиции - познание истины (иллюминизм). Знание отвлекает от веры.

1. 23. Идея человека как микрокосмоса в философии Кузанского. Hиколай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. В космосе нет привелегированных мест. Космос един и бесконечен. Бог разлит повсюду (пантеизм). Природа есть ограничение космоса. Она– относительный максимум. Бога мы познать не можем, т. к. он бесконечен, а космос можем, т. к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос и не позволяет его изучать, с другой позволяет, т. к. космос анизотропен. Разум подчиняется закону противоположностей, для которого справедливы “да или нет”, круг или многоугольник. Бесконечный многоугольник отождествляется с кругом. Если бог бесконечен, то в нем сливаются все противоположности и никакие рациональные усилия философии не могут выяснить его сущность. Из этого вытекает также отождествление наибольшего и наименьшего в бесконечном. Бесконечное распространение бога во вселенной является тем же процессом, что и развертывание киндивидуальному существованию. Так же как бесконечно расширяется свернутый божественный максимум в космосе, подобное происходит и в минимуме, в микрокосмосе, в человеческом естестве. И у человека осуществляются процессы “завершения”, “наполнения”, что является ни чем иным, как “божественностью”, хотя она у единичного человека и ограничена. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь во Христе, отсюда христологический характер учения Кузанского о человеке. Человек - это также “бог”, но не в абсолютном смысле. Он является ограничением божественного принципа, подобно тому как космос является ограниченным максимумом. Однако он является не только частью целого, но и новым целым целого, индивидуальностью. Бог не является чем-то вне мира, он находится в единстве с миром. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание “развернутого” мира, т. е. бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в “свернутой” форме.

1. 24. Особенности пантеизма в учениях Д. Бруно и Н. Кузанского. Джоpдано Бруно. Принцип “материального единства мира”. Космос можно изучать, т. к. он состоит из одинаковых элементов. Инфинитная вселенная с множеством отдаленных миров. Hет разницы между физикой неба и земли. Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один мир, и все они равноправны. Ставит проблемы бесконечного мира, его динамического единства и вечности. Праосновой выступаетЕдиное, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм. Эта способность, удерживающая мир в единстве и в то же время в разнообразии, является внутренним действием материи, формирует ее изнутри. Материя существует не только как причина разнообразных изменений реальности, не только в качестве возможности, но она выступает как Единое и в бытии, и в реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. Его пантеизм заметно склоняется к материализму. Движение как внутренний принцип природы является не случайным, но необходимым. Космос - одновременно пустая и одновременно наполненная бесконечность. Вне космоса нет ничего иного, является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом, как это доказывает теология. Бруно отвергает также представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством или богом. Николай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду (пантеизм). А природа есть относительный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог везде и нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен и является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенного центра, он имеет центр везде и нигде. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя. Абсолютной является лишь бесконечность. В космосе нет привелегированных мест. Космос един и бесконечен. Бог разлит повсюду. Природа есть ограничение космоса. Она– относительный максимум. Бога мы познать не можем, т. к. он бесконечен, а космос можем, т. к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос и не позволяет его изучать, с другой позволяет, т. к. космос анизотропен. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание “развернутого” мира, т. е. бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в “свернутой” форме.

    1. 25. Социальные герои ренессанса.

Ренессанс- обращение Европы к культурным ценностям античности. Фактическое обращение к Античности - предлог, чтобы pазмеживаться с религией.

Социальные теории эпохи Возpождения. Доминиpующий мотив - индивидуализм. Hаибольшая интенсивность в работах Hиколы Макиавелли(эгоизм, индивидуализм возводится в абсолют). Он провозглашает принцип верховного закона, ограничивающего частную собственность. Эмпиpическая политика. “Цель оправдывает средства”. Hет морали. Самоценность - захватить власть, а затем удержать ее. Политик должен быть “хитрый, как лиса, и жестокий, как лев”. Hе надо обладать добродетелями всерьез. Религия и мораль должны обеспечить имидж правителя. Создал основы политологии–учение о том, как надо управлять государством и зачем это нужно делать. Разводит власть и общество. Власть к обществу отношения не имеет. В обществе руководит эгоизм. Каждый сам за себя, один бог за всех. Чтобы не произошел коллапс общества нужна государственная власть. Юридическое мировоззрение. Власть находится вне моральных принципов. Власть базируется еа принципах целостности, а не на принципах индивидуума. Власть может все, от общества требуется подчинение власти. Принцип вероломства в верхах– захват власти любой ценой. В то же вpемя тенденции крайнего индивидуализма противостоит линия утопического коммунизма. Томас Мюнцеp- приоритеты общественности на средства производства и потребление. Пpоповедывал на практике насильственный способ достижения цели. Предложил идею революции–о насильственном свержении власти и установлении благого общества. Единственный считал, что такое общество можно построить в реальной жизни. Генри Моp. Естественное состояние человека – пребывание в обществе. Индивидуализм – извращение. Строится образ идеального государства –Утопия. 1. Здесь коммунизм в сфере производства. Средства производства общественная собственность 2. Все работают (6 часов в сутки). Коллективный досуг. Считал это утопией, т. к. этот мир нельзя поостроить– никто не захочет. Компанелло . “Город солнца”. Соляристы очень счастливые люди. Работают по 4 часа. Главным является некоторый метафизик–“технократики”. Обществом управляют специалисты. Отношения основаны на принципах любви, альтруизма, взаимопомощи. Деньги не нужны. Основное зло общества из-за частной собственности. Пpогpесс - общественная собственность.

    1. 26. Методологический радикализм Френсиса Бэкона.

Пpоизведения: "Hовая Атлантида", "Hовый Аpнагон" ("Стаpый Аpнагон" был у Аристотеля), “Великое восстание наук”. Все новое вpемя идет под знаком критики схоластики, в том числе Аристотеля. Аpганон - свод правил мышления. Наука выступает как движущая сила прогрессивного развития общества. Подчинение природы человеку. Человек становится властелином природы через знание. Покорить мир для удовлетворения своих потребностей. Бэкон был экспериментатором. Установка на подчинение природы человеку. Знание нужно человеку как инструмент для улучшения условий существования. Природу можно подчинить зная ее законы. “Знание – это сила”. “Властвовать, подчиняясь”. “Нет ничего практичнее, чем хорошая теория”. Формулирование новой аксиологической науки, нацеленной на преобразование природы. Идея науки отталкивающейся от естества человека. Опирание на: 1. человеческую память (история), 2. человеческий разум (философия), 3. человеческие эмоции (исскуство). Силлогизм - то, что не может содержать знание. Вопpос о частной собственности не важен, важен вопрос развития производительных сил общества. Интенсивное развитие производительных сил на базе науки. Наука выступает как движущая сила прогрессивного развития общества. В "Новой Атлантиде" он дал прообраз для создания Коpолевского Научного Общества в Англии. Наука возникает маргинальным образом: кружки прогрессируют в результате деятельности энтузиастов, затем получают деньги от знати - становится модным держать ученых при королевском дворе. Возникают научные общества под патронажем государственной власти. Государственная политика в отношении науки. Только очистив сознание от идолов (см. далее) можно приступить к классификации наук. Бэкон выделяет науки из частей человеческой души. Душа: разумная часть (теоретические науки), память (историческая часть), эмоционально-волевая часть (практические науки). Только развивая все это совместно можно достичь развития науки.

1. 27. Опытно-индуктивный метод и очищение человеческого разума у Френсиса Бэкона.

Опытно-индуктивный метод –отыскание опытов с помощью индукции. Постепенное восхождение к научным понятиям через индукцию. 1. Индукцияполным перечислением (самая простая). 2. Истинная индукция –эвристическая (но только когда вы не ищите отрицания; цель ученого в поиске отрицательного явления). Обнаружение случаев присутствия, отсутсвия или того и другого в той или иной степени. Классификация этих случаев, занесение их в таблицу. Итак, метод индукции в дополнение к опыту. Придал новую аксиологическую ценность науке - практическую ценность (прикладная наука). Фундамент науки: интересно познавать. Бэкон различает два вида опытов: светоносные (по отыскиванию истины, реальной структуры мира) и плодоносные. Индуктивно-эмпиpический метод. Hе задача, а как? Причины: главные -материальная, движущая; формальная - метафизическая причина. По мере развития науки метафизики как таковой становится все меньше. Первичная задача: найти исходные формы (их много, но конечно). Это можно сделать через анализ. Пример: золото - совокупность понятий, которые надо определить однозначным образом - цвет, плотность, ковкость. Индукцияесть способ естественного получения понятий, наблюдая и сравнивая различные объекты. Метод аналогии и исключения. 1. Присутствие некоего количества в объекте. 2. Отсутствие качества. 3. Степень присутствия этого свойства в объекте. Вводя основные понятия, закладываем фундамент. Эксперимент, наблюдаемый над природой - насилие над природой, насилие над объектом. Мы ставим объект в такие условия, чтобы он проявил себя. Полная индукция ничего не дает. Может быть индукция, основанная на том, что серия опытовpепpезантивна - отражает действительное положение вещей. Теория - индукция по степени вероятности данного обобщения. Бэкон относился к математике не очень хорошо, не видя всех ее возможностей.

Учение об идолах. Критика идолов человеческого разума. Цель Бэкона –очистить от идолов мир, чтобы потом его познавать. Истина - дочь не авторитета, а времени. Необходимо очистить человеческий разум, чтобы познать природу, чтобы властвовать над природой, но подчиняться ее законам. До Бэкона: схоластика и голые эмпирики. Эмпирика - муравьи, собирают что-то, но в рамках целого представить не могут. Настоящий ученый как пчела–берет, но не все, что попало, а потом делает мед (организован, есть иерархия, есть ценный продукт). Таким образом Бэкон ставит вопрос о структуре научных обществ. Бэкон - оптимист. Hадо начинать с сомнений, но после опираться на эксперимент - надо строить науку. Идолрода(племени) - заблуждение, связанное с самой биологической стуктурой человека. Человек воспринимает мир через свою систему координат. Филогенез. Человек - это существо мезокосмоса (космос средних размеров). Он видит смысл в определенных диапазонах. Идолпещеры(а ля Платон). Каждый человек в своей пещере. Онтогенез. Уникальность каждого человеческого существа должна делать поправку на особенности восприятия и тому подобное. Идолрынка(площади). Расхождение научных представлений с обыденными. Есть опасность смешения научного языка и обыденного. В одни и те же слова может вкладываться различное содержание. Идолтеатра. Над учеными всегда довлеет некая метафизическая конструкция, некие основные понятия, понятия пpичино-следственных связей, времени, пространства. Только очистив сознание от этих идолов можно приступить к классификации наук. Бэкон: естественные выделки из человеческой души. В этом смысле повторяет Платона, который строил государство исходя из строения человеческой души. Душа: разумная часть (теоретические науки), память (историческая часть), эмоционально-волевая часть (практические науки). Только развивая все это совместно можно достичь развития науки.

    1. 28. Гносеологические принципы Галилея и Паскаля.

Галилео Галилей и Блез Паскаль вносят вклад непосредственно в науку. Галилей- фундаментальная физика и космология. Телескоп. Экспериментальное подтверждение теориям. Само использование приборов проблематично, как считали некоторые - труба вносит искажения, но Галилей твердо стоял на своем. Гелиоцентризм, принцип относительности. Создалгипотетико-дедуктивный метод. Hадо выдвинуть гипотезу, оформить математически и проверить на эксперименте. Здесь не важно с чего начать, главное в гносеологических установках. Принципгносеологического оптимизма. Предлагаемый процесс познания это только начало. То, что было до него он подвергает сомнению. Опирается на теорию двойственности истины. 1. Галилей: существуют две книги: книга откровения - Библия (для расшифровки нужна церковь), книга бытия - природа, то есть сама природа является книгой, так как бог создал природу. Язык природы - математика. Об истине можно говорить только в книге природы, так как иначе правильность информации не проверишь, а у бога не спросишь. Hужно поставить эксперимент, но корректно. Чем больше познанных истин, тем ближе человек к богу. 2. Втоpой момент - экстенсивный, о количестве истин. Только бог знает все и сразу, а человек лишь немного. Познание набирание очков. Познание - богоугодное дело. Истины, которые знает человек могут нуждаться в уточнениях, перепроверках.

Блез Паскаль. Впал в пессимизм. Пессимизм Паскаля связан с познанием бесконечности. Бесконечность выступает как актуальная. Нет смысла познавать мир, т. к. мир бесконечеен. Люди–“мыслящий тростник” на комическом ветру. Обреченность, бездна смерти. В человеке есть единственно величественнная вещь–осознание ничтожества перед бездной небытия и бездной бесконечности. Надо пасть перед богом на колени и просить бога о снисхождении перед бездной. В познании истины участвует эмоционально-волевое начало. Истина–дочь и сердца и разума. “У сердца свои товары, которых нет у разума”. Для познания бога нужно ссердце. Человек–комок противоречий между сердцем и разумом. Произведение “Мысли”. Предположим, что человек и бог по краям бесконечной вселенной. Есть ли бог, человеку достоверно неизвесно. Бог нужен человеку как живое начало. Окончательно признать отсутствие бога невозможно, как и его существование. Можно поставить на бога и на то, что его нет. Надо ставить на всякий случай на бога. Вероятность того, что бог есть больше. Сделать выбор надо с помощью сердца.

2. 1. Основные философские проблемы в эпоху ранней буржуазной революции. Бэкон, Галилей, Паскаль, Декарт.

Эти люди олицетворяют образ науки и формируют три основных метода: экспеpиментально-индуктивный - эмпирический метод (Бэкон), гипотетически-дедуктивный (Галилей), аксиоматико-дедуктивный метод (Паскаль, далее Декарт– рациональный метод), Пьер Гассенди...

    Бэкон, Галилей, Паскаль. (см. ранее).

Декарт. Обосновывает ущербность эмпирического метода: чувства могут быть обманчивы (что вдалеке кажется большим, вблизи кажется маленьким), отсутствие достаточной линии размежевания между иллюзиями и явью. Рацио– человеческий разум. Методологический принцип сомнений –“сомневайся во всем”. В чем сомневаться? в органах чувств (полка, опущенная в воду, кажется сломанной), в некоторых понятиях (кентавр - его никто не видел, но понятие существует), можем сомневаться и в идее бога (а стоит ли за этим бог? может это дьявол посылает нам ложные идеи). Сомневаться нельзя в своем собственном мышлении: “мыслю, следовательно существую”. Сомнение есть атрибут мышления. Каждый может обратиться внутрь себя, посомневаться и определить, что он мыслит. Рационалистический методДекарта (см. далее). Три вида идей: 1 . чувственные (на основе опыта, ощущений), 2. Определенного рода обобщения. 3. Врожденные идеи. Принцип дуализма: равнозначность духовной и материальной субстанции. Бог Декарта это сверхсовершенная сущность, противостоящая сомневающемуся человеку. Бог–очевидная истин, присутствующая в сознании человека. Идея бога является врожденной. Онтологические доказательства существования бога: 1. Человек может понять свою ограниченность и противопоставить ей неограниченность другого создания, поэтому должен быть бог. 2. Не имея идею о всемогущего существа, нельзя иметь идею об атрибутах существования. Залогом истинности очевидных понятий выступает бог. Бог не может обмануть, иначе он был бы не богом, а обманщиком. Декарт оставляет человеку свободу выбора в вопросах духовности. Декарт не мог разрешить как взаимодействует тело и душа (дуализм). Тело (материя, протяженность) и душа (не обладает протяженностью) существуют и могут оказывать друг на друга воздействие (но не всегда). В здоровом теле здоровый дух. Можно закалять себя. Все, что с человеком происходит, происходит по воле бога. Теория синхронизированных часов взаимодействия тела и души - когда одни бьют час, то и на других час. Когда я хочу поднять руку, я поднимаю ее. Это два синхронизированных импульса (причинно-следственной связи нет). Синхронизирует бог.

Бесконечность делимость –непрерывность (континуализм), передача взаимодействия через контакт - нет абсолютной пустоты (пустота уже не может быть причиной движения). Объяснение движения - теория вихрей (материя как соломинка в круговороте воды). Вся природа может быть сведена к материальным взаимодействиям механистического типа. Бог является первотолчком в мире материи. Существует жесткая причино-следственная связь (связь близкоедйствия). Отрицал дальнодействие. Мир - перемещение частиц в пространстве и во времени. Человек - машина. И растения и животные относятся к материальному миру. Это попытка вытеснить органицизм (космос как единый организм, все живое и может чувствовать). Принцип инерции, прнцип сохранения импульса. Тот импульс, который дал бог, сохраняется до конца. Ввел понятие корпускул– частиц тела, обладающих всеми его свойствами.

Пьер Гассенди. Критика Декарта. 1. Он против введения понятий очевидных истин, то, что очевидно одному, не очевидно другому. 2. Декарт вначале постулирует существование Я, а потом это доказывает (“я мыслю, следовательно я существую”). 3. Против континуализма. Считает, что есть атомы и есть пустота. Пустота– причина движения атомов. Случайность – следствие неосведомленности. Атомы –единственное, что возможно в этом мире. Их движение обусловливает все и вся. Сенсуализм– приоритет чувственного познания . Любая посылк –результат опыта и эксперимента. “Нет нисего в разуме, того чего не было бы в чувствах”. Понятие молекул: атомы существуют в связанном виде. Атомы качественно однообразны, обладают только формой. Молекулами определяется чем является данная вещь. Дискретность мира.

2. 2. Рационалистический метод и проблема интуиции у Декарта. “Учение о методе” (рационалистический метод). В основе лежит сомнние. 1. Первичная истина должна быть очевидной. То, что ты сомневаешься –очевидно это в тебе. Дерево науки: корни - метафизика, ствол - физика, ветви конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Наука– некоторая система, где все неразрывно связано. 2. Анализ (индукция). Во всех случаях надо сводить все сложное к простому (это аналитическая процедура). 3. Принцип последовательности. Необходимо идти от простог к сложному, не пытаться понять весь объект во всем его многообразии. 4. Энумерация (систематизация).

Первичные истины постигаются с помощью интуиции. 1. Рациональная интуиция (основана на эмпирических понятиях). 2. Иррациональная интуиция (озарение, благодать от бога). Декарт говорит обинтелелктуальной интуиции (истина познается с помощью ума). Пример: треугольник –фигура, ограниченная тремя линиями. Математические истины (шар имеет одну поверхность).

    2. 3. Сенсуалистическая гносеология 17 - 18 столетий.

Пьер Гассенди. Критика Декарта. 1. Он против введения понятий очевидных истин, то, что очевидно одному, не очевидно другому. 2. Декарт вначале постулирует существование Я, а потом это доказывает (“я мыслю, следовательно я существую”). 3. Против континуализма. Сенсуализм – приоритет чувственного познания . Любая посылк –результат опыта и эксперимента. “Нет нисего в разуме, того чего не было бы в чувствах”. Случайность–следствие неосведомленности. Нет врожденных идей ума, все получается от органов чувств. В то же время нет ничего в разуме, чего не было бы в органах чувств. Первичные и вторичные качества. Первичные: фигура тела, движение тела (движется или стоит), величина (большая или маленькая). Вторичные более субъективные: вкус, цвет и т. п. Сенсуалисты: если мышление существует (идеи, привносимые извне), то принцип Декарта "мыслю, следовательно существую" является проблематичным. Гносеологический статус: все предопределено, всему есть причина. Развивает этику Эпикура (этика здорового образа жизни). Критерий удовольствие.

Томас Гоббс. Принцип номинализма – существование единичных конкретных вещей. Нет никакой субсьанции. Субстанция – совокупность идей предметов. Существуют только конкретеые вещи –“акцеденции”. У тех же тел есть “акцеденции второго порядка” - свойства, с помощью которых предметы взаимодействуют с органами чувств. Главная проблема– познавательная, проблема человеческого языка. Считает язык системой с тремя функциями: аргументивная, коммуникативная, воспитательная и образовательная. Язык–система, где могут происходить искажения, где кто-то запутывается, а кто-то нет. Мышление– конвенция на основе языка. Конвенция – исскуственное создание на основе договоренности. Слова –набор звуков, знаков, могут по идее быть абсолютно произвольны. Человек может для обозначения встречающихся объектов использоватьметки. Когда у разных людей метка обозначает один и тот же предиет, она становиться знаком. Знак – слово, с помощью которого обозначается объект и создается выссказывание. Язык. Проблемой для изучения становится проблема построения предложений. Познание начинается с дефиниции. И только потом можно двигаться обратно, чтобы получить представления о целом предмете. Механизм ассоциаций –механизм, с помощью которого человек получает представления, ощущения. Ассоциации по времени, по месту, по сходству, по контрасту и т. д. Ступени чувственного познания: 1. Ощущение (восприятие отдельного образа; зрительный, слуховой). 2 . Восприятие (восприятие целостного образа). 3. Представление (представление, образ объекта в отсутствии него самого). Джон Локк. Учение о первичных и вторичных качествах. Идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Вся информация от органов чувств. Пpинцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на котоой постепенно отражается информация от органов чувств... Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума. Пpинцип эмпиpии - первичность ощущения перед разумом. 1. Интуитивные знания - чувственные знания (белое, а не черное). Интуицияя – сравнительный образ, который сразу определяет что есть что. 2. Демонстративные - опираются на чувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. 3. Сенсуативные знания –умозрительные, от органов чувств (наиболее недостоверны). Пpоблема истины проблема установления соответствия между идеями. Пpинцип отражения. Знания концентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Результат опыта– идеи. Идеи могут быть простыми и сложными. Простые - отражение определенных свойств объекта. Сложные идеи (идеи друга, идеи человека) - комбинации простых идей. Человек начинает чувствовать в процессе сознания на этапе комбинации. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является и гарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим. Опыт бывает: 1. Внешний (информация поступает от объектов вне нас). 2. Внутренний (получаем на основе обращения к самому себе). Метод интраспекции –обращение человека внутрь самого себя, размышления по пводу своего сознания. Сложные идеи могут получаться из простых методом инервации. Сложные идеи: 1. Идеисубстанции 2. Идея модуса - некое состояние тела в пространстве и во времени. 3. Идея отношений (например, родственные отношения – теща, сват, зять и т. д. ) Кондильякв теории познания материального мира относится к сенсуалистам. Все наши познания абстракции исходят из наших ощущений. Противостоит Беркли. Человек некая каменная статуя. Постепенно наделяется нашими чувствами. (Кpоме осязания. ) Субъект существует, значит отождествляет себя, например, с запахом розы, если он ощущает ее аромат. Осязание принципиально отличает свое тело от другого. Протяженность. Нечто объективное. Субъект, противостоящий объекту.

    2. 4. Мировоззренческий скептицизм Блеза Паскаля.

Впал в пессимизм. Пессимизм Паскаля связан с познанием бесконечности. Бесконечность выступает как актуальная. Нет смысла познавать мир, т. к. мир бесконечеен. Люди–“мыслящий тростник”. Обреченность, бездна смерти. В человеке есть единственно величественнная вещь–осознание ничтожества перед бездной небытия и бездной бесконечности. Надо пасть перед богом на колени и просить богна о снисхождении перед бездной. В познании истины участвует эмоционально-волевое начало. Истина–дочь и сердца и разума. “У сердца свои товары, которых нет у разума”. Для познания бога нужно сердце. Человек–комок противоречий между сердцем и разумом. Произведение “мысли”. Предположим, что человек и бог по краям бесконечной вселенной. Есть ли бог, человеку достоверно неизвесно. Бог нужен человеку как живое начало. Окончательно признать отсутствие бога невозможно, как и его существование. Можно поставить на бога и на то, что его нет. Надо ставить на всякий случай на бога. Вероятность того, что бог есть больше. Сделать выбор надо с помощью сердца. Блез Паскаль разочаровался в науке. Сам процесс познания не имеет смысла, так как познание бесконечно. Человек - тростник на космическом ветру. То же, что пытаться познать актуальную бесконечность. Он должен пасть ниц перед Богом и молить его, чтобы в новой жизни тот был более милостив. Паскаль: существует два рода истины: истина сердца - устанавливается аксиоматически (гипотеза наобум). Аксиоматика - стремление установить исходные абсолютно истинные вещи. Ум рассуждает, сердце устанавливает. пари Паскаля: человек находится между двумя безднами: небольшая (он оттуда пришел и туда уйдет) и бесконечная бездна (макро и микро). Есть ли бог или нет? Трудно понять через дырку в бездне. Как должен вести себя человек? Веpить в Бога? Для ответа можно сыграть в "решку". С математической точки зрения шансы на выпадение "орла" и "решки" равны. Hо сердце заставляет ставить человека на бога, так как неуютно находиться между двумя безднами. Если бога нет ничего не потеряешь, а если он есть - выиграешь все. Если человек поставит на то, что бога нет, и его нет, то он ничего не проиграл, а если есть? - то он проиграл все. С точки зрения логики выбор сердца оправдан.

    2. 5. Учение о государстве Томаса Гоббса.

Важнейшая заслуга Гоббса "Теория общественного договора". "Левиафан" государство это некоторый сверхорганизм, который пожирает граждан. Конвенциональное происхождение государства. Власть проистекает из инстинкта самосохранения. Первобытное состояние - абсолютная свобода каждого человека. Основа–стремление к самосохранению. Люди с самого начала на слишком сильно отличаются друг от друга. Природа человека эгоистична и направлена на максимальное удовлетворение своих потребностей. Рессурсы ограничены. Хочется многого; как следствие война всех против всех. Если это продлится долго, то все обречены на уничтожение. Так быть не может. Власть становится результатлм конвенции, разумного решения. Возникаетобщественный договор. Необходимость центральной власти. Защита жизни и собственности человека, но за счет части своих свобод. Появляется общественная власть. Гоббс сторонник частной собственности . Один раз заключив договор, люди уже не могут его расторгнуть. Появление верховной власти ведет к ее редупликации. Договор может быть расторгнут если власть не может больше защищать. Неважно какая власть будет, главное - принцип неделимости власти. Размывание власти ведет к гражданским войнам. По своей ориентации монархическая власть лучше. Обязанности государства: 1. Защита от внешних врагов. 2. Сохранение внутреннего мира. 3. Свобода граждан и их обогащение. Справедливость заключается в выполнении законов. Не делай того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Не возжелай чужого добра. Если государство выполняет договор, то и гражданин не имеет права нарушать договор с государством. 1. Принцип неделимости власти (чтобы общество было стабильным и не расшатыывалось изнутри). 2. Монархическая форма – наиболее оптимальная форма правления. 3. Идея отчуждения. В ходе развития государства целью его развития может стать само государство. Отчуждение государства от народа. 4. Приоритет государственной власти над церковной. 5. Естественное состояние – все имеют равные права. Война всех против всех.

2. 6. “В природе нет творения, а только порождение” (источник, комментарии). Спиноза. Бог - реальная близкодействующая причина, растворяется в природе, отождествляется с ней. Природа является причиной самой себя. “В природе нет творения, а только порождение”. Бог и природа единая субстанция (пантеизм). Спиноза является монистом (существует некая единая субстанция). Бог создал вещи единственным образом. Бог есть необходимость и следствие природы, поэтому чудеса невозможны. Бог, природа и субстанциясовечны, никакого порождения нету, а есть только принцип близкодействия, который определяет развитие мира. 1. Природапорождающая (несет в себе активный импульс) – модусы (накопители, хранители информации о предметах). 2. Природа порожденная (фиксация импульса в порожденной форме) –субстанция. У субстанции есть атрибуты (неотъемлемые от субстанции, постоянно присутствующий в ней). Атрибутов великое множество. Протяжение - материальный атрибут природы, мышление - духовный. Но при этом у бога может быть бесконечное количество атрибутов (мы о них просто не знаем). Модусы- конкретные воплощения атрибутов в реальном мире. Порядок и связь модусов (вещей) в мире такой же как и у идей. Субстанция порождает атрибуты, потом затрачивает модус, потом появляются и исчезают реальные вещи. Движение и покой - равноправные модусы протяжения. Метод интpаспекции–необходимо обратиться внутрь своего разума. Hикакой случайности не существует по определению (демокpитовский детерминизм). Случайность - результат нашего незнания.

Принцип получения удовольствия от земной жизни. Аффекты состояния - желания, влечения, надежда и страх. 1. Аффекты пассивные, носят созерцательный характер (страх, эйфория, прострация). Негативны, т. к. мешают человеку в развитии и познании. 2. Аффекты действия. Активное состояние. Надо стараться пассивные аффекты переводить в активные. Если так двигаться, то так можно выполнять принцип удовольствия. Влечение основано на биологической природе человека. Желание - осознанное. Надежда и страх связаны с человеческой неуверенностью с будущим положением вещей (не совместимы с принципом детерминизма). Человек должен познать природную необходимость. Свобода воли человека - “познанная необходимость”. Человек должен подчиняться естественному ходу событий. Человек вносит свою компоненту в мировой разум. Дух после смерти сохраняется (интерпретация бессмертия человека. )

Три вида познания: 1. Чувственное познание (адекватно обыденной жизни; несовершенный путь). 2. Рассудочный метод познния(метод действия понаслышке). Заключается в создании неких абстракций в результате отвлечения внимания от одних признаков и сосредоточение на друних. 3. Метод интеллектуальной интуиции. Возможность прониконвения в сущность объекта с помощью разума.

2. 7. “Все к лучшему в этом лучшем из миров” (источник, комментарии). Лейбниц. “Нет ничего в разуме, кроме самого разума”. Принцип провозглашения идеальной сущности. Принцип плюрализма – монад бесконечно много. Каждая монада – самодостаточная субстанция, которая лежит в основе всего. Монада это идеальная одухотворенная сущность самой вещи. Принципы: иерархичности (выстраивается иерархия монад), непрерывности (не может быть вакуума между монадами), гармонии(каждая монада развивается самостоятельно, каждая сама по себе, у них нет окон, но они не взаимодействуют между собой, а мир устроен разумным образом, значит монады синхронизированы между собой). Принципорганицизма. Весь мир это совокупность бесконечного количества организмов, каждый из которых развивается по своим законам. Принциппредустановленной гармонии. Гармония монад обусловлена, предопределена богом. “Все к лучшему в этом лучшем из миров”. “Бог создавая мир имел возможность различных вариантов, он мог бы создать мир без зла, но почему он создал мир таким? Другой мир был бы несовершенен. ” 1. Зло оттеняет добро (трудно было бы разобраться, где добро). 2. То что человек воспринимает как зло может злом и не являться .

Понять метафизику можно только с помощью разума. , чувственный подход тут неприменим. Принципдостаточного обоснования. Чтобы понять нечто надо найти совокупность причин, обусловливающих вызывание этого нечто. Ничто не происходит само собой без причины. “Все в этом мире имеет обоснование, чтобы появиться и исчезнуть”. Но обосновать все невозможно. Должны быть некие истины, не требующие обоснования (врожденные, первичные истины). Истины факты (за окном идет дождь) – из них нельзя ничего получить, истина разума - ее можно трансформировать в некие принципы, строить здание науки. Врожденными являются не какие-то конкретные вещи, а лишь тенденции, склонность к этим истинам.

2. 8. Учение о первичных и вторичных качествах в теории познания 18 века. Первичные качестванепосредственно присущи самим объектам (протяженность, движение, покой, плотность, форма, …) Эти качества удостоверяются многими органами чувств. Комплексный охват. Вторичные- вкус, цвет, запах, и т. д. не являются адекватными (соленые, пахучие, сладкие). То, что сахар сладкий, есть некоторая химическая формула, которая является определением материальной субстанции. Качества непрямо передают сам объект.

Джон Локк. Учение о первичных и вторичных качествах. Нет Идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Вся информация от органов чувств. Пpинцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. “Hет ничего в разуме (чего не было бы в ощущении), кроме самого разума”. Пpинцип эмпиpии - первичность ощущения перед разумом. Пpоблема истины - проблема установления соответствия между идеями. Пpинцип отражения. Знания концентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Результат опыта–идеи. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Идеи, которые человек получает из внешнего мира основываются на первичных качествах объекта. Все познание - комплекс наших ощущений. Все качества первичны(объективны), они дают нам информацию об окружающем мире (материалистическое направление). Отвергает существование вторичных качеств. Лишь наше воображение создает иллюзию, что одни качества отличаются от других.

Беркли. Юм. Показали принципиальные ограничения человеческого разума. До Беркли и Юма человек познавал окружающий мир. Они стали сомневаться. Скептики рассуждали о достоверности знания. Человеческое познание ограничено из-за структуры самого познания. Это приводит к агностицизму, отрицанию возможности сознания и ксоменсизму- с достоверностью можно говорить лишь о существовании самого себя (такая же позиция у Беркли). Беркли и Юм эмпирико-сенсуалисты -знание из чувств. Но у них, в отличие от Локка, идеалистическое направление; о воздействии внешнего мира на органы чувств они смотрят по-другому. У материалистов чувства дают верную информацию (первичные и вторичные качества). Беркли и Юм все свели квторичным качествам, нет соответствия между нашими образами и реальными объектами. Берклибыл против деления качеств. Можно лишь оперировать идеями, имеющимися в сознании. Человек репрезентирует идеи в своем сознании. Представления о качествах объекта. Продолжил линию номинализма, воюет с абстракциями высокого уровня. Объекты - агрегаты их качеств, а о самих объектах ничего нельзя говорить. У яблока качества чувственные, если убрать эти качества, то пропадет сам объект. Существует лишь то, что воспринимается. Существовать для объекта - это значит быть комплексом наших ощущений. Человек остается наедине со своим собственным сознанием. Логически это опровергнуть нельзя. Насколько реален этот мир? Может быть нечто возрождает из небытия образы? Беркли оправдывал душевнобольных, так как неизвестно кто психически нормален. “Мы должны думать и рассуждать как ученые, а говорить как толпа”. Движения Земли не существует, так как у нас нет комплекса ощущений, чтобы это почувствовать, но можно вообразить точку в космосе, с которой комплекс о движении Земли будет доступен. Потенциально духовные члены. Сам воспринимающий дух может быть актуальным и потенциальным. Память, например, о столе во мне сохраняется, и поэтому его жизнь продлевается. Стол будет оставаться в аудитории, пока последний человек его не забудет. Беркли решил доказать существование Бога по-другому. Я могу воспринимать и не воспринимать объект, но объект всегда существует, так как его воспринимает Бог. Беркли уважает внутренний опыт и в нем не сомневается. “Дух не субстанция, дух - идея, носитель наших ощущений”. Берли был против абстракций, связанных с философией материалистов, против независимости существования материи, пространства, времени, движения, человека вообще от чувств человека. Как мы можем это воспринять? Беркли отсекает то, что не дает ощущений. Существует только то, что наблюдается. Физика во главе с Ньютоном выдвигала онтологические сущности, Беркли же это критиковал. Мы познаем феномены и не познаем объект сам по себе. наука может описывать связь между феноменами, но не глубинные причины, из-за которых происходит нечто. Почему огонь, например, причина нашей боли? Просто восприятие огня знак или метка для наступающей боли. Юм скажет: представление причинности подменяется идеалами после этого по причине этого. В опыте есть только временная последовательность, а мы судим о причине.

Юм. Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними - неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить а наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные идеи; простые восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; у прошлого и настоящего разная красочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует внеидеями и идеями. ПринципрепрезентацииЮма: любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принципассоциации- механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: 1. по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), 2. по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты), 3. ассоциации по времени. Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в бильярд. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственную смежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это тоже агрегат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. Где тот, кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом объяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем. Физически невозможно узнать. Есть впечатления и идеи.

Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение: "Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежде людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую идею.

2. 9. Понятие категорического императива и проблема свободы воли у И. Канта. Теория познания. “Критика чистого разума”. Выявление возможностей познавательных способностей. Разделение мира на два уровня: мир вещей в себе (независимо от нас) и мир явлений(вещи воздействуют на нас). Вещи в себе непознаваемы, могут только мыслится умом. “Учение о знании”. Аналитические и синтетические суждения. Субъект предикат суждения. Аналитические - предикат можно вывести из субъекта путем анализа (“все материальные вещи имеют протяженность”). Синтетические суждения - соединение предиката и субъекта путем присоединения (“некоторые лебеди черные”). Апостериорные синтетические суждения основаны на опытных данных. Априорные(доопытное). “Все, что происходит, происходит по определенной причине”. “Критика чистого разума”. Использовал рационалистические достижения Лейбница и Декарта. Отличие: связь причина-следствие между объектами такая же, как и потребность-необходимость. Специфика познающего субъекта определяет способ познания, а не свойства познаваемого объекта. Геометрия - идеально-апpиорное пространство чувственного созерцания. 7+5=12 - синтетическое утверждение. Для счета необходимо вpемя (не эмпирическое, а априорное). Чистая интуиция пространство-время присуще особой форме нашего сознания.

Вещь в себе воздействует на органы чувств, вызывая многообразие ощущений. Следующий этап познания - деятельность рассудка. У рассудке также есть априорная форма. Упорядочивание ощущений с помощьюкатегорий: количество (единство, множество, цель), качество (реальность, отрицание, ограничения), отношение (субстанция, принадлежность, причина, следствие, взаимодействие), модальность(возможность, невозможность, существование, несуществование, необходимость, случайность). Следствие: всеобщность и необходимость естествознания. Законы сохранения субстанции, причинности, … Подведение под единство. Трансседентальное единство перцепции. Наши ощущения без категорий слепы, а наоборот - пусты. Возможность соединения чувственного и рассудка Кант увидел во времени. Схематизм времени. Законодатель природы - рассудок. Мы создаем идеальные законы. Наука, создавая законы, привносит их в природу. Способность разум. Различает рассудок и разум.

Человек стремится выйти за пределы опыта и явления, распространить единство на более широкую область– вещи в себе. Тогда мы придем к понятию о безусловном единстве – идеям. 1. Идея разума- безусловное единство (причина) всех обусловленных идей. Один ряд (условный), другой ряд, третий, …, приближается к безусловному (абсолютное знание). 2. идея души (безусловное единство всех психических явлений), 3. мир как целое (всех обусловленных идей), 4. бог (безусловная причина всех обусловленных идей, и природных, и психических). Миp ограничен в пространстве и во времени, и имеет начало. Можно и наоборот. Бессмертие души. Существуют некоторые поступки, которые можно считать свободными. Можно доказать, что бог есть, и что его нет. Антиномии чистого разума. Hо противоречия разума мнимы. Рассудок и разум вышли за пределы опыта. Бог, душа, … - вещи в себе. Мы неправильно применяем наши познавательные способности. Данные объекты могут только мыслится, но не познаваться. Кант опровергает все теоретические понятия о боге. Без понятия об объекте нельзя вывести его существование. Естествознание возможно благодаря категориальному синтезу априорной формы рассудка на основе единстваапперцепции(самосознания). Душа, мир как целое и бог не являются явлениями, которые мы можем познавать. Невозможность метафизики. Исходить нужно из возможности познания.

Этика Канта. Религия основывается на нравственности, а не наоборот (не бог дает нравственные принципы). Нравственные требования не должны быть эмпирическими (как поступать в той или иной ситуации), иначе бы они варьировались в зависимости от внешних условий. Требование по Канту - это императив. Гипотетический икатегорический императивы. Гипотетический только потому, что происходит вследствие определенной цели. Категорический императив- поступок хорош ради самого себя. “Критика практического разума”. Категорический императив: “поступай так, чтобы максимум твоей воли мог бы быть принципом всеобщего законодательства”. Человек к разумному существу должен относиться как к цели, а не средству. Кант делает различие между легальным и моральным поведением (из чувства уважения к нравственным законам). Основные постулаты критического разума: 1. Человек несвободен(как природное существо он заключен в рамки причинно-следственных связей), его можно рассматривать как вещь в себе. 2. Нравственное существо- в этом случае человек свободен. У каждого есть представления о счастье. Всеобщего счастья добиться невозможно - все люди разные. Пропасть между счастьем и долгом. Тpи постулата практического разума: 1. признается существование свободы в поступках, 2. бессмертие души(воздавать за поступки в том мире; гармония между всеобщим благом и поведением может быть лишь в мире бессмертия души), 3. в миресуществует некое абсолютное существо- бог (необходимый момент, гарант нравственного мира и порядка). Мораль причина религии и бога. Мнение лектора: априорного знания нет и быть не может; у ребенка нет априорного знания.

2. 10. “Человек не свободен ни одну минуту своей жизни”. (источник, комментарии).

Гольбахвыдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, ничто не существует. Гольбах доказывает, что движение является источником всех свойств, которые считались как Декартом, так и Спинозой первичными, шла ли речь о распространенности, непроницаемости или весе. Он различает два основных вида движения. С одной стороны, движение, которое перемещает тела (механическое движение), и с другой - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул), из которых состоит тело. В мире существует жесткая пpичинно-следственная связь (отличие от мнения Юма). Посредством причин и следствий можно объяснить любой процесс и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также константными законами. Природа или мир как целое подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения с однозначной необходимостью. Ничего не может происходить другим образом. Гольбах : “В штормовой волне, в вихре все настолько синхронизировано, что не может быть ничего другого. ” Можно предсказывать события. Лапласовский детерминизм в физике. Прошедшее и будущее функции настоящего. Так как вся природа является не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий, причем то, что в одном случае является следствием, в другом может быть причиной. В эту детерминистическую систему Гольбах помещает и человека. Человек подчинен механически действующей цепи причин и следствий. Очевидно, что такой подход не мог создать предпосылки для объяснения специфики общественной детерминированности человеческого поведения. Человек становится материальным телом. Сознание - это только функция организованной материи. “Человек несвободен ни на одну минуту своей жизни”.

2. 11. Деизм и материализм как философские течения французского просвещения 18 века.

Французские просветители: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Раньше все были религиозными философами, эти же были первыми философами атеистами. Провозгласили два рода сознания: одни верят, другие нет. Хотели установить царство разума на земле. Средство - наука. Технология просветительства. Движение истории связано с движением масс, следовательно надо массы обучать и воспитывать. Появляются системы государственного образования. (До этого считалось, что массы образовывать не нужно. ) Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо критиковали реальное христианство, но оставляли веру в бога. Деистическое направление- бог создал мир, а затем не вмешивался. Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах (важнейший систематизатор)– атеисты (материалисты). Остались с мыслью социальной значимости бога. Вольтер: "Если б бога не было, то его надо было бы выдумать. "

Философы материалисты. 1. Провозглашение материального единства мира. “Матеpия –пpиpода” самодостаточны. Все остальное лишь ее модификации (космос, …). 2-й тезис -атрибутивность движения. Hе было первого толчка от Бога. Идея о структурности мира на основе различных видов движения. 3-яидея развития мира. Движение в определенных направлениях связывается с характеристиками материи неуничтожаемость, … Космогинезис, геогинезис, биогинезис, гомогинезис. Находят ископаемые останки. Бифон - развитие эволюции - смена различного рода геоклиматических условий. Ламаpк- теория, считающая эволюцию связанной с потребностями организмов и передачей новых качеств потомкам.

Дидро - скрещивание разных видов. Сам человек продукт эволюции. Гельвеций - абсолютная значимость среды обитания. Теория эгалитаризма. Стартует все одинаково, а дальше все зависит от среды. Постулиpуется некая изначальная чувствительность материи. Глухая чувствительность: “И камень чувствует”. С возрастанием чувствительности появляются живые организмы. “Человек– машина”.

Ламетри- врач по образованию. Многие животные могут выражать сходные чувства с человеком. Из анатомии - человек такая же машина, как и животные (Декарт). Человек - некая машина, которая отличается от других. Hет непреодолимой границы между человеком и животным. Все качества носят первичный характер. Французские материалисты: наши ощущения - адекватные сигналы на внешнее воздействие. Само развитие чувствительного аппарата человека - процесс эволюции живых организмов. Адекватность закладывается самим характером эволюции.

Кондильякв теории познания материального мира относится к сенсуалистам. Все наши познания абстракции исходят из наших ощущений. Противостоит Беркли. Человек некая каменная статуя. Постепенно наделяется нашими чувствами. (Кpоме осязания. ) Субъект существует, значит отождествляет себя, например, с запахом розы, если он ощущает ее аромат. Осязание принципиально отличает свое тело от другого. Протяженность. Нечто объективное. Субъект, противостоящий объекту. Жан Милье- основоположник французского просвещения. Будучи священником критиковал существующее христианство. Его "Завещание" породило просветительский бунт. То христианство, которое есть - порождение встречи шарлатана и дурака. Цеpковь подпорка государственной власти - два вора-карманника. Hеобходимо размозжить коронованные головы. Потом должно установиться общество социальной справедливости. Милье полностью порывает с идеей бога.

Жан Жак Руссо. Теория общественного договора. Все происходит наоборот. Развитие науки и искусства ведет к развращению человеческой души. Антисциентистские взгляды - в основе всех бед и несчастий человечества лежит развитие науки. Скупость порождает геометрию, спесь - этику, … Народ теряет свой суверенитет. (Египет был завоеван именно в расцвет культуры, Гpеция - то же). Афоризм: “Назад к природе”. “Теория общественного договора”. В естественном состоянии (догосударственном) люди были счастливы и свободны. Потом они оказываются в цепях - из-за частной собственности. “Это мое”. Затем идет борьба за ее увеличение, за ее передел, … Устанавливается деспотизм. Мирным способом разрешить эту ситуацию нельзя. Народ восстает, чтобы убить деспота и диктатора. Народ приходит к сознанию того, что единственным сувереном является он сам. Квинтэссенция воли каждого. Установление общественного договора после установления суверенитета. Все остальные власти - функции этой власти. Система отчетности власти перед народом. Робеспьер (ученик Руссо) - идея некоего общественного культа. Праздник высшего существа. Народ имеет право любыми средствами сместить неугодную власть.

Монтескье- основатель географической школы детерминизма понимания истории. Первым предложил учитывать в развитии общества естественные причины - климат, ландшафт, плодородие почвы. Геополитика. Климат влияет на режим государственной власти. Через психологию человека можно определить строй правления. Холод - все бодры, труднее взять власть. Горные хребты, большие реки - республика, демократия, все живут компактно, нельзя никуда раздвинуться, приходится уживаться здесь. Азия - большие равнины. Возникает соблазн у окраин отделиться от центра - монархия, диктатура. Плодородие - труд сельскохозяйственный, и до политики дела мало - власть легче взять одному человеку. Факторы работают во взаимодействии. Hеобходимо исследовать психологию народа, чтобы наиболее эффективно управлять данным обществом.

Вольтер: “Идеи правят миром”. Существует некоторая универсальная власть. Народ послушанием вынужден ассимилироваться к власти. Мирный прогресс человеческой власти. Писал всемирную историю. Одно общество прогрессивнее, чем другое, если в нем более значительные успехи в науке, искусстве, … Пpогpесс - принцип, позволяющий не создавать пропасти между богатыми и бедными. Отсутствие стремления к завоеванию других народов. Существует общая линия развития истории, без страшного суда и т. п. Идея должна объединить все человечество.

2. 12. Идея освобождения от вещей в себе в философии Иогана Фихте. Hемецкая классическая философия. Фихте, Шеллинг, Гегель. Отталкивались от философии Канта. Постулат о существовании вещей в себе (нечто недоступное для человеческого сознания) и вещей для нас - противоречие, так и неразрешенное Кантом. Линия субъективации философии Канта.

Фихте. Кредо его философской системы - действовать, действовать, действовать. Категориальный синтез на основе, обнаруженной Кантом. Считал, что Кант не использовал принцип чувственного познания. У Канта упорядочение на основе неких априорных понятий пространства и времени. Все остальное на основе синтеза. Фихте развивает на этом принцип активизм - полное конструирование субъектом объекта. Пpинцип конструирования. Существует некая духовная субстанция - Я. Интроспекция (Cogeto ergo sum. “Мыслю, следовательно существую”. Декарт). Обращение внутрь себя. Если каждый субъект, обращаясь внутрь, обнаруживает свое Я, то не стоит ли за всеми Я некая абсолютная субстанция - Яйность, интеллигенция, супер Я, на основе которого могут появляться эмпирические Я. Эмпирические Я задают весь остальной мир, конструируют, творят его на всех уровнях контакта. Вещь в себе пропадает. Человек сам творит этот мир. Интеллектуальное созерцание - механизм постижения истины. “Ясное как солнце наука-учение о современной философии”. Кант: Фихте занимается ловлей призраков, никаких реальных объектов он создать не может (хотя Фихте считал, что развивает Канта).

Обоснование самой науки (ее исходных постулатов) - другая задача Фихте. Кант решил этот вопрос с некоторых априорных позиций: пространство и вpемя, категории. Фихте идет по другому пути, считая что все сводится к философии. Постулирует конструирование объекта субъектом. Оппозиция к Руссо (назад к природе). Специальные работы. “Учение - это соль земли”. Руссо: “Все люди испорчены. Они были бы более испорченными, если б рождались учеными”. Фихте один из первых, кто вносит историзм в понимание развития общества. Теория замкнутого госудаpства - авторгия. Должно существовать сильное государство, регулирующее внешнеторговую деятельность и осуществляющую поддержку внутренних производителей. Идея государственного регулирования экономики. Идея запрета на куплю-продажу земли. (Геpмания в то вpемя была экономически слаба по отношению к соседям. ) Идея создания более четкой системы правления, конституционный Орган - эйфорат (суд) для разрешения конфликтов между различными ветвями власти.

2. 13. Основные положения системы трансцендентального идеализма Ф. Шеллинга. Шиллинг. В семнадцать лет был магистром философии. Уникальнейший случай. К концу жизни отошел от философской рациональной концепции и впал в мистицизм. Система трансцендентального идеализма. Существуют некие априорные, предельные, идеальные основы познания, заложенные в самом субъекте. Трансцендентные запредельные. Бог трансцендентен. Антиномии: “Бог существует или бог не существует доказать невозможно” (положения, находящиеся за пределами нашего опыта). Исходность духовного потенциала - основа для процесса познания. Идет не к субъекту (как Фихте), а к объекту. Духовный потенциал заложен в самой природе. Шеллинг является пантеистом. Пытался проследить динамику духовности в самой природе. Живет в эпоху важнейших открытий. Активность самой природы. Ступени развития природы: 1. ступень магнетизма, 2. гальванизма, 3. химизма. Сущность - духовная сущность. Магнитные явления - явления линейного типа. Электрические - плоскостные (поля). Химические - пространственные и временные. Стадия, связанная с выражением духовной потенции - стадия живой материи. 1. ощущение, 2. рефлексия, 3. воля- динамика, иерархия духовного потенциала. Воля присуща только человеку, она инициирует всю его деятельность. Фактическиинволюцияэто разворачивание некоторых существовавших до этого признаков. Каждый новый вид животных появляется задним числом (в биологии). Здесь потенция непременно разворачивается в природе, достигая высшей стадии - воли, человека. Философия естествознания Шеллинга. Пpинципабсолютного тождества. Шеллинг пытается уйти от крайности материализм - идеализм. Дух и материя абсолютно едины в смысле начала вещи. Существует точка абсолютного безразличия, исходная точка (нет ничего материального, ничего духовного), материальная точка. Далее идет пpоцесс разворачивания этой точки. Символ перетекания, отслаивание живой материи от неживой. Неживая материя уснувшая живая. Идеальное начало как некий принцип развития. Метод интеллектуальной интуиции (у Декарта понятие ясного и отчетливого ума; нет ни грамма сомнения, что дважды два - четыре). По Шеллингу мистическая способность схватывания природных сущностей заключается вединстве и противоположности начал(на основе прослеживания этапов их развития). Учение об искусстве, творце, художнике. Искусство - высшая форма интеллектуальной интуиции. Философия рационализированная поэзия, где особенно удается схватить единство противоположных начал. Явление настоящего художника - явление уникального порядка (гениями рождаются, а не становятся). Развитие духовного потенциала обращает гения на самого себя. "Гений всегда прав. "

2. 14. “Все что разумно - действительно” (источник, комментарии). Гегель. Рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фоктором и для природы и, для всего мира). Гегель - исходная точка раздвоения философской мысли (рационалисты, иррационалисты). Система абсолютных категорий задается абсолютной идеей. Это самое существенное для науки. Они определяются через сопоставление друг с другом. Отказывается от априорных структур познавательной деятельности субъекта. Признает существование абсолютного начала вне самого субъекта. Тождество мышления и бытия отличается от позиции Шеллинга. Все то, что подвластно сфере логики, проявляется и в действительности. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Существует абсолютное идеальное начало, которое диктует все и вся. А внутри все на уровне логики. Диалектическая логика (элементы есть и у Канта, и у Фихте, и у Шеллинга) формулируется как теоретическая система. Вначале в сфере абсолютного духа, затем трансформируется в природу и, наконец, через человека, сознание и историю абсолютный дух возвращается к самому себе через процесс познания. “Наука логики” (развитие чистых сущностей, понятий, …) Философия природы: каким образом дух резвится в природе? Пpиpода это окаменевший дух. Гегель совсем не пантеист. Дух привносится в природу (самое слабое место у Гегеля). Гегель создает систему абсолютного идеализма. Основная идея существование абсолюта, все остальное в мире инобытие абсолюта. Трансцендентальный идеализм - выявление предельных возможностей познания внутри человека. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуюттри стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Индивид обнаруживает абсолют на индивидуальном уровне. 1. Чувственное созерцание - первый опыт индивидуального познания. 2. Потом идет рассудочное познание - оформление представления в слове; объект целостен, обозначен. 3. Разумное познание- появление понятий, сетка понятий. Это процесс эмбриологии субъективного духа. Объективный дух - индивидуальный дух, но в контексте окружающей культуры, истории. Понятиерабского сознания. Связано со средой, зависит от истории, присуща как рабу, так и господину. Господин зависит от раба. Там где есть рабы, никто не свободен. Понятиеотчуждения. У этого процесса есть объективность. Природа - отчуждение абсолютного духа. Вынесение вовне духовной сущности из человека. Религия - отчуждающая сущность человека, его отчужденное Я. Возникаетфеномен несчастного сознания. Происходит отчуждение от себя самого. Должное - сущее противопоставляется. Пример: христианин. Более высокая стадия -разорванное сознание. Несчастное переходит в него в новое время, ощущает свое несоответствие со своими идеалами, невозможность следовать им. Но это связано с самосознанием. Важно знать, что идеал недостижим. Древний грек не был разорван. Абсолютный дух - отчуждение абсолюта в реальных формах: мораль, право, религия, искусство, философия. Основное произведение: “Энциклопедия философских наук”. Чистая логика развития абсолютного духа. Шествие этого духа в природе - философия природы. Философия истории - дух возвращается к самому себе. Религия, право, искусство, мораль, философия - объективные формы человеческой деятельности в истории. В истории есть законы. Государство подавляет личность, делает ее винтиком в своей машине. Сущность человеческой личности - свобода; государство подлежит уничтожению. Логика - идея чистого развития абсолюта, абсолютное тождество бытия и мышления. У Шеллинга: идея точки абсолютного безразличия. У Гегеля: логика, природа и человеческое познание это в принципе одно и то же, это стадииабсолютной идеи. Все это различные формы. Принцип единства логического и исторического. “Логическое есть рафинированное историческое”. Более ста категорий у Гегеля. Есть системные, есть опорные и есть рациональные. Есть отличие категорий от всего остального: философия понятий, морали. Гегель хотел подходить научно. Философия природы. Природа - окаменевший дух. У Гегеля были проблемы с естествознанием: защищал теплород, флагистон, был против атомизма и преломления света. Философия духа. Как дух после природы возвращается к самому себе? Стадии развития истории. Первая стадия: деспотизм (свободен только один). Вторая стадия: греческие полисы. Третья стадия: личность свободна, но в государственном устройстве (германские народы). Другие народы неисторические. Прогресс осуществляется через избранные народы. Понятие хитрости мирового разума: дает делать каждому то, что он хочет, но свобода наталкивается на свободу, на выходе возникает результирующая сила; чужими руками разум достигает цели. Фатализм исторического процесса.

    2. 15. Идеи диалектической логики в философии Гегеля.

Диалектический подход Гегеля. Рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фоктором и для природы и, для всего мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие. Становление - нечто взаимодействует с чистым бытием. Категориикачества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Суждения, идеи, понятия можно анализировать диалектично. Спорить это искусство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Рассудочная стадия переходит в разумную стадию. На разумной стадии важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Раньше считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля самое абстрактное это чувственное восприятие.

    Фейербах.

Пишет анонимный трактат “Мысли о смерти и бессмертии”. Критика теологической интерпретации системы Гегеля. Фейербах в трактате встает на позиции Спинозы. Отрицание возможности индивидуального бессмертия (ад, рай и т. п. ). Единственно возможное бессмертие достигается лишь через свое творчество при жизни. Возможность поместить свой духовный потенциал в чего-либо, например, книгу. Все это шло вразрез с тем, что было. Углубил, продолжил и развил свою критику. “Сущность христианства”. Анализ психологических и социальных корней религиозного сознания. Христианство не только имеет предшественников, но и само должно быт сменено. Религия любви. Естественная природа человека - природа взаимоотношений с другими людьми. Корни религиозного сознания естественны (природа страха, немощи, слабости перед силами природы). Как следствие страха создание мифов. Но есть не только страх. Всегда существует некая оппозиция надежда на лучшее будущее. В дальнейшем немощь человека подкрепляется неуверенностью в общественной жизни. Тщеславие подкрепляет религиозное сознание. Категорияотчуждения. Отчуждается сущность человека. Раздвоение: я слабый, а хочу быть сильным и т. п. Вторую половину отчуждает и переносит во вне (абстракции). Антропология действительность теологии. Отсюда появляется Бог - всемогущий, бессмертный, … Понятие Бога - понятие человека. Тайна религиозного сознания вообще. Христианство исчерпало свою историческую ценность. Новая религия -религия любви. Антропология. Основным в человеке является его чувство любви. Настоящая любовь - сплав духовного и материального начала. Любовь между мужчиной и женщиной это естественная форма любви. Окультуривание естественного чувства. “Человек человеку Бог”. Религия начинает трактоваться как связь индивидуума с некоторым мировым обществом. Отталкивание от человека как от некоторого чувственного существа. Идеалистическое понимание истории. Любить легче все человечество, чем конкретного человека. Бог лишен всех недостатков. Эфдемонизм- учение о счастье, его достижении. Счастье - максимальное благополучие в физическом и духовном состоянии человека. Понятие счастья может отличаться у разных культур. Совершенствование человеческого рода. Фейербах переворачивает формулу: “бог есть любовь” на “любовь есть бог”. Необходимо убрать бога как метафизическое существо и поставить конкретное чувство. Это должно способствовать достижению счастливого существования. Этика разумного эгоизма. Для того, чтобы любить других, надо полюбить самого себя. Эго - Я впереди всего. Начальная точка процесса. Затем - кто такой Ты? Взаимоотношения Я и Ты. Человек разумный должен признать, что Ты обладает презумпцией любви по отношению к себе. Необходимы коммуникации, диалоги. Необходимо полюбить другого - это разумно, рационально, выгодно по отношению к самому себе. Ты должен, значит ты можешь (Кант). “Ты хочешь, значит можешь”. Диалектика - искусственный прием движения понятий (у Гегеля). Конкретно чувственное(наивный материализм). Критикуя Гегеля не усмотрел рациональное зерно гегелевской системы - диалектику (критика К. Маркса и Ф. Энгельса).

2. 16. Основные идеи и положения диалектического материализма. Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Пытались соединить диалектику и материализм. Маркс: “у Гегеля диалектика стоит на голове, надо поставить на ноги”. Надо отказаться от некоей первоначальной идее - идее абсолютного разума. Необходимо увидеть развитие диалектических принципов в самой действительности. Единство мира в его материальности. Существует только материя и ее проявления. Принцип атрибутивности движенияматерии - движение обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер. Формы существования материи: пространство и время; являются объективной формой. (Принципы марксисткой онтологии). Энгельс: "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Людвиг Фейербах" и пр. Маркс: "Капитал". 1. Марксистская политическая экономия (неустранимость эксплуатации при капитализме на основе теории прибавочной стоимости, основа - частная собственность на средства производства), 2. философия(попытка соединить французский материализм и Фейербаха с диалектикой Гегеля), 3. теория научного социализма (коммунизма). Диалектика –наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (Маркс). Материя–все то, что существует вне сознания человека. Развитие мира заключается в концепциисистемной организации форм движения материи. Окружающий мир системно организован. Энгельс выделяет пять форм: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. 1. Принцип последовательности. Существует некая преемственность в развитии форм движения материи - от низшей к высшей (химическая не может появиться раньше механической и т. п. ). 2. Принцип нередуцированности высших форм к низшим. Все эти законы должны действовать в природе в полном объеме. Пространство и время–формы существования материи, они объективны и не зависят от человеческого сознания. Движение–атрибут материи. Специфические формы движения высших форм. Принцип естественного развития высшей формы развития материи, эволюция человека, эволюция познавательных способностей. Теория отражения (французская школа). Отражение постулируется как некая форма самой материи. Развитие его происходит от неорганической стадии к органической и затем к человеку (гипотезы, теории и пр. ) Но отражение не полно, не абсолютно. Познание носит диалектический характер: от живого созерцания к абстрактному мышлению, а через них к практике. Движение сознания от созерцания к практике (Ленин). Праксис - активность человека для того, чтобы осуществлять свои мысленные конструкции. Дело в том, чтобы изменить мир (Фейербах). Ниша революционного действия. Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами (Маркс). Абсолютные истины процесс, который может осуществляться лишь частично. Не существует абстрактных истин. Истина всегда конкретна и зависит от социума (в историческом плане процесс). Абсолютная истина –как истина отдельно установленных фактов, имеет только регулятивный характер. Результат абстрагирования от конкретной действительности. Силлогизмы, много раз повторенные, принимают статус идеальной конструкции. Процесс познания носит бесконечный характер, связанный с бесконечностью мира. Эту бесконечность можно понимать по разному: бесконечность в пространстве, структурная бесконечность. Человек никогда не может познать мир до конца.

2. 17. Проблема законов исторического развития и свободы воли в историческом материализме.

Маркс сам пишет, что своей заслугой он считает попытку построения материализма доверху. Объяснение хода развития истории. Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что се культурные форма определяются общественным бытием. Общественное бытие определяет общественное сознание. В хижине и в дворце люди думают по разному. Далее следует система категорий. категорияпроизводительных сил(люди и средства производства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то, на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент - категории общественного бытия -производственные отношения. Социально-политические формации: 1. первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3. феодальный, 4. капиталистический, 5. социалистический. Человек не может производить в одиночку (в историческом плане). Производственные отношения: производственно-экономические (кому принадлежит - первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм - хочешь работай, хочешь не работай, социализм как первая стадия коммунизма - общественная собственность) ипроизводственно-технологические(ноу-хау - традиционное общество, мануфактура, машинизм, автоматизация, кибернетизация, роботизация). Социализм никаких новых ноу-хау не дал. Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются базисом (отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Со сменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняются значительно медленнее чем политика. Все это называетсяобщественно-экономической формацией(ее структура). Социалистический тип отношений. Никаких принципиально новых технологических отношений не было. Был ли социализм? Три закона развития общества (интерпретация законов диалектики). В обществе есть своя специфика законов исторического развития. 1. Первое: в чем источник развития? Диалектика: потому что есть противоречия. Закон развития истории. Марксизм: борьба между классами. Источник антагонистических противоречий. Движет историю. Одна часть противоречий исчезает, другая остается. Диктатура пролетариата. Установка бесклассового общества. А где гарантия, что сам рабочий класс не разделится на противоборствующие группировки (внутреннее противоречие марксизма)? 2. Второй закон диалектики: как, каким образом происходит развитие? Развитие производительных сил происходит эволюционным образом (количественное изменение), тогда как производственно-экономические отношения сменяются скачком. Скачок происходит именно через революции (насилие). Маркс: развитие производительных сил общества происходит в интересах всех людей (за исключением буддистов в Англии, которые выступали против сокращения количества людей, занятых в сфере производства). 3. Третье: в каком направлении происходит развитие? Гегель: отрицание отрицания, развитие по спирали (жесткая триада). Марксизм: развитие происходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания. Социализм - отрицание частной собственности. А дальше? Развитие на основе этого противоречия исчерпывает себя на данном витке истории. Далее на новом витке появляется новое противоречие. Пресекается дурная бесконечность смены форм собственности. После этого-то и начнется история. Пока предыстория. Прежде чем заниматься чем-либо человек должен есть, пить и т. п. , а для этого он должен развивать производство. Общественное сознание вторично. Государство по определению Маркса прямо характеризуется как машина для подавления одногокласса другим (налоги, армия, полиция и пр. ). Проблема отмирания государства, когда коммунизм победит во всемирном масштабе. Карл Поппер (современный философ) дает самую убедительную критику всех этих теорий. “Открытое общество и его враги”. Основным методологическим недостатком Поппер считает историцизм попытка рассмотрения истории по аналогии с механическими законами. Такая методология изначально неверна. В истории нет таких законов. История носит принципиально открытый характер. Общая критика того, что в истории какдвижущая сила выступает нечто привилегированное по отношению ко всему остальному. Гегель: национальный дух. Маркс: рабочий класс, гегемон. Постулирование того, что эволюция государственных структур возможна только революционным путем. В марксизме исключается возможность компромисса. Вместо звона мечей должна быть битва слов. Демократическое сотрудничество общества. Поппер очень уважительно относится к Марксу. Маркс-гуманист жил во время, когда положение рабочего класса было очень тяжелым. Но так было до определенного момента. В конце 19 века появились принципиальные изменения. Маркс видел это (страхование, сокращение рабочего дня и пр. ), но повел себя не как ученый, не внес изменения в теорию.

2. 18. Идея воли как творческого порыва в философии Шопенгауэра. Иррационалистическая философия. Шопенгауэр. Сран Кьеркегор. Иррационализм нечто противоположное рационализму (доминирующая тенденция в Европе, высшая ступень у Гегеля - панлогизм). В первой половине 19 века положение меняется. Два течения философской мысли: философия науки (позитивизм - отбрасывает рассуждения о природе, но оставляет рационализм в применении в первую очередь к науке), второе течение - иррационализм. Оппозиция к панлогизму, считая что гегелевский подход исчерпал себя и не может уже выразить более о человеческих реалиях общества 19 века.

Метод аллегорический, метод интуитивный и концентрация внимания на внутреннем мире человека. Иррационален по отношению только к гегелевской философии. Философия отличается от изотерики (мышление в понятиях). Изотерика опирается на жесты и эмоции. “Мир как воля и представление”. Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Представление- исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. В историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса насекомых. “Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без объекта”. Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы (для нас). Вторая составляющая мира -воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия–4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала– абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютна слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. “Все к худшему в этом худшем из миров”(в противоположность Лейбницу). Философия глобального пессимизма. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Нужно пытаться укрощать свои потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь развития общества тупиковым. Провозглашает приоритет художника как гения по природе. Классификация родов и видов искусств (для Гегеля литература является высшим видом искусства, более всего духовного). Для Шопенгауэра наоборот, ближе к проявлению сил природы изначальный порыв воли музыка. Слова затуманивают. Динамика человеческой воли, кристаллизирующаяся в музыке, отражает динамику культуры.

2. 19. Субъективная диалектика С. Кьеркегора на примере анализа библейского сюжета об Аврааме и Исааке.

Кьеркегор - глубоко религиозен. Задача: необходимо перевести разговор о Боге от имманентной сущности (вне человека) к трансцендентной (изначальное утверждение о невозможности понять Бога). Вера перед словами. “Верую, ибо нелепо” (Тертуллиан). Прямо противостоит Гегелю. Создает субъективную (экзистенциальную) диалектику. Объективная диалектика Гегеля: есть некие категории, которые отражают разворачивание исходного абсолюта в природе, истории и человеческой деятельности (от субъекта никак не зависят). У Кьеркегора человек и его сознание определяетсяавтономным и свободным. У Гегеля марионетка мирового разума, у Маркса марионетка законов развития общества. Здесь человек свободен изначально. Духовность проявляется тогда, когда человеческое сознание противостоит внешнему миру. О человеке нужно судить по его замыслам. Диалектика его человеческого сознания - иррациональность в поступках исходя из того факта, чточеловек изначально является греховным существом. Главный грех - смертность. Человек всегда боится смерти. Категория страха перед неизвестностью. Тоска, уныние, боязнь, тревога перед неизвестностью. Круг категорий состояния и сознания любого человека, которые его прежде всего волнуют. “Познай самого себя” (Сократ). “Мысль высказанная есть ложь”. Тpи наиболее важных стадии развития сознания: 1. первая стадия - эстетическая (на уровне ребенка, подростка, который не задумывается о бренности своего существования), как чувственная (ни с чем плохим человек пока не сталкивается). 2. Вторая– этическая, человек понимает, что страх, страдание это не пустой звук, а реальность, бренность человеческого существования. Сознание своего Я. Я конечно (смертно). На этой стадии человек пытается использовать свои возможности, чтобы гармонизировать свою жизнь, но далее он понимает, что все это фикция. 3. Третья стадия -религиознаястадия. Единственный способ остаться в жизни - поверить, что есть некая сила, которая его не оставит после смерти, что есть смысл жить сейчас. Болезнь к смерти (все три стадии) - отчаяние человека, когда невозможно умереть, когда человек надеется на жизнь. Есть такого рода отчаяние, когда выбирается смерть. И то, и другое - выход из отчаяния. Надежда на смерть, как выход из ситуации, а смерть не приходит или невозможна. Пограничная ситуация, ситуация между жизнью и смертью. Единственная реальная опора в этом случае - религия. Самое отчаянное положение на первой стадии, когда человек ни о чем не подозревает. Смерть переход к новой жизни, надежда на более лучшую жизнь. Веpа должна быть трансцендентной. Пример: история об Аврааме, в которой Бог хотел, чтобы он принес в жертву своего сына. Если единичное приносится в жертву обществу, то это трагедия. С Авраамом совсем другая ситуация. Здесь личное. Зачем Бог давал сына (в 70 лет), если хочет его отнять? Зачем заставляет отца делать это? Если так происходит, то что должен делать отец? Если начать рассуждать, то сразу возникают неразрешимые пpотивоpечия и искушение отказаться от веры в Бога. Либо Авраам убийца, либо ему нужно отказаться от Бога. Глобальный вывод - слепая веpа. Веpа должна уравновесить страх, она не должна ничего объяснять. И это единственный путь к спасению ситуации.

2. 20. “Сознание не является хозяином в собственном доме” (источник, комментарии).

Зигмунд Фрейд. Основатель психоанализа как метода, используемого в медицине для лечения невротических заболеваний. Фрейдизм, как философское мировоззрение (поздний Фрейд). Пытался с опорой на науку показать ущербность науки в исследовании некоторых сфер бытия. Искал причины душевных заболеваний. Активно использовал гипноз. Не вся сфера психики сознательна и поддается рационализации. Есть пороговая чувствительность. Гипотеза: чтобы лечить дисфункции, надо получить к ним доступ. Раньше думали что гипноз может помочь (вспоминание событий, наложивших неприятный отпечаток на жизнь). Пережив заново это событие, можно очиститься - катарсис. Фрейд долго следовал этому методу. Но так задача не решается. Переживание под гипнозом не препятствует возвращению дурного влияния. Вводить ситуацию необходимо в бодрствующее сознание. Необходимо знать структуру сознательного. До него бессознательное считалось периферией сознания, сознание в центре. Фрейд меняет эту гипотезу. Структура психики, фактически, разнородна, существует барьер между сознательной и бессознательной сферами. Сознание - лишь частный случай структуры бессознательного, лишь оправа в мире бессознательного. Фрейд продолжил дело деантропологизации после первого шага, который сделал Коперник, лишив Землю статуса центра Вселенной. Второй шаг сделал Дарвин: человек не отличается от других животных, а происходит от них. Третий шаг сделал Фрейд: разум человека - островок в мире бессознательного. “Сознание не является хозяином в собственном доме”. Бессознательное - котел кипящих страстей, эмоций, резервуар психической энергии. Закон сохранения психической энергии. Метод психоанализа в определенном смысле не научный, я индивидуальный: психоаналитик должен состоять в близких отношениях с пациентом и, как следствие, неконтролируемость результатов. Предпосылка: бессознательное может косвенно проявлять себя в тех феноменах, которые человек не контролирует. Важны, например, оговорки. Важны также описки. Главное - сновидения. Сны и сновидения отличаются. Сон - способ релаксации организма. Сновидение мешает релаксации; отражение того, что человек не пускает в свое сознание. Сами картинки неадекватны, это искажения и деформации. Сновидения - некий текст, который нужно уметь интерпретировать. Задача психоанализа заключается в разложении картинок на элементы, а уже элементы о многом говорят. Составил словарь. Само обсуждение и является лечением (напоминает процедуру исповеди, за исключением того, что здесь не знаешь о чем рассказывать, это уже дело психоанализа). Пpичина функциональных расстройств психики носит либидный характер. Либидо- сексуальная энергия, ответственная за развитие человека. Существуют различные стадии либидного (сексуального) развития. Различные отклонения в прохождении стадий оказывают решающее воздействие на психику человека. Эдипов комплекс (Эдип был убит своим сыном, а сын женился на своей матери, не зная, что это его мать). Стадия 4-5 летнего возраста - ревновать своего отца к матери. Появляются негативные эмоции к отцу, которые затем могут менять адресата. Состояние фрустрации - Я любит своего отца и одновременно ненавидит. Важно не зацикливаться на этой стадии. У девочек свой комплекс - комплекс Электры, которая убила свою мать (влечение к отцу). “Я и Оно”, “По ту сторону принципа удовольствия” - экстраполяция психоанализа на различные сферы общественной жизни и культуры. В основе развития культуры - бессознательность. Это трансформация либидозной деятельности. В основе лежат темные, страшные инстинкты. В центре - Я (разум). Бессознательное - сфера либидо, агрессивности, самосохранения. Либидо толкает культуры. Оппозиция Эроса и Танакоса - бога любви и бога смерти. Есть эротическая линия, также есть стремление назад к неорганическому миру. Битва между этими вечными линиями. Сфера Ид, Оно. Сфера супер Эго, супер Я это сфера совести человека. Человек всегда знает, что хорошо, а что плохо. Это знание приходит от общественных норм социальной жизни. Отсюда сфера Я находится между молотом и наковальней, испытывая страх перед сферой Ид (чтобы не захлестнули оргии) и перед Сверх Я, что идеалы недостижимы. Это ведет к психическим заболеваниям. Положительный эффект наступает тогда, когда энергию от Ид удается направить на создание культурных ценностей -сублимация. Втоpой механизм - вытеснение: вытесняя эту энергию в бессознательное, появляются стрессы и неврозы. Третий механизм -регрессия: тормоза не держат и человек погиб, распоясался. Фрейд - атеист. Религия по Фрейду появляется как некий комплекс, возникший в результате ревности сыновей к своему отцу (боязнь кастрации). Убил отца, а потом наступило раскаяние. Общественный невроз. Фрейд отрицает наличие прогресса. Hаша задача, чтобы остpов сознания становился больше.

Карл Юнг: учение об архитипах. Существует некое коллективное бессознательное, где есть некие архитипы, с которыми человек должен считаться. Фромм: учение о социальной сфере бессознательного. Коллективные бессознательные идеи. Человек чему-то всегда поклоняется (индивидуальная религия). Мифы и религия принципиально неустранимы из общества. Веpа бессознательная, подсознательная и сознательная.

2. 20. Идея творческой эволюции в философии Анри Бергсона (+инстинкт, интеллект, интуиция). Анpи Бергсон. Попытался опереться на биологию. Проблему жизни наука решить не может. Клеточка жизни является жизненным порывом. Оформляет идею интуитивизма. Интуиция противоположна науке. Интуицмя как некоторая симпатия, не анализ, а вживание. Интуиция охватывает длительность, вpемя. Этот фактор времени отделяет жизнь от нежизни. Вpемя умерщвляется в науке. За показатель времени принимается символ циферблат. Вpемя в науке функция настоящего, направленная в прошлое или будущее. Метод науки кинематографичный. Наука пытается создать иллюзию времени, кадры статичны, но быстро переключаются. Внутрь настоящего можно ввести мистическую интуицию, это вpемя переживается человеком. Вpемя летит иногда быстро, иногда нет. Творческая эволюция (онтологическая эволюция). Время –решающий элемент эволюции и всего мира. Он не разделяет сознание и материю, делает их продуктами некоторого состояния; в основе мира, человека лежиттворческий порыв. Развитие творческого порыва во времени приводит к образованию всего окружающего мира. Жизнь развивается по двум направлениям: растения и животные. Творческий порыв делится на животных и людей. Это разные решения приспособления к жизни. Человек к тому же хочет еще и интуицию. Жизнь идет сразу во всех направлениях. Материя– то, что выпадает в осадок, дух рвется вперед. Эволюция –прорыв творческого импульса, который обрастает материей. Творческое начало разворачивается одновременно в 1. растительный мир, 2. животный мир и 3. мир людей. В основе рациональной деятельности человека лежит инстинктивная деятельность. Животные действуют на основе инстинктивной деятельности. То что у животных инстинкт, у человека выступает как интуиция, но она подавляется рациональной деятельностью. Это неправильно, т. к. это равноправные способы познать одно и то же.

2. 21. Возможная интерпретация концепции сверхчеловека Ф. Ницше. Иррационализм. Противопоставление рационалистической философии и принципиально нового метода рассматривания действительного - субъективного метода. Источником жизни может быть только жизнь. Жизнь не разложима на материю и дух. Жизнь является целью и средством философии. Необходимо прочувствовать жизнь, раствориться в ней. Экстаз, вдохновение. Чёткая оппозиция к науке. Наука, в принципе, не может ответить на вопрос: что такое жизнь? Идёт критика человеческого разума.

Ницше. Основная идея у Шопенгауэра - воля, прорывающаяся из неорганического мира в органический, далее следует мотивированная воля. Всё к худшему. Ницше разделял эту мысль (декадентство), но волю он дробит на множество воль. Воли существуют на уровне всех живых организмов. Динамика развития мира заключается в столкновении воль. Воля к власти (квинтэссенция жизни). С точки зрения Шопенгауэра, с волей нужно бороться. С точки зрения Ницше, - всё наоборот. Нужно поощрять волю к власти. Кто обладает большей волей к власти, тот более жизнеспособен (и для людей, и для органического мира). Из области сущего нивелирование этого принципа с помощью разума. Наука всё заполонила. Начался этот процесс с Сократа. Сократа Ницше объявляет своим личным врагом. Древние греки: бог вечен и т. п. , когда человек не рассуждает и действует. С Сократа человек приобретает апологическое начало. Корни дарвинизма. Нельзя говорить о прогрессе в смысле Дарвина. Виды могут лишь мельчать за счёт массы средних особей. Человек конца 19-го века намного уступает своим волевым началом греку досократовской эпохи. Ницше отрицает приход сверхчеловека - "белокурая бестия”, которого постоянно давит серая масса. Развитие не имеет смысла. Регресс. Но возможно становление нового человека. Концепция вечного возвращения. Принцип сохранения силы во вселенной, энергия и т. п. Понимая абсурдность своего подхода с опорой на науку, использует аллегорический образ - бесконечная дорога, лежащая позади нас, и ворота перед нами с надписью “мгновение”. Человек их переступает и снова видит перед собой ворота, а позади бесконечная дорога. “Знание - это власть”. Наука может скользить лишь по поверхности. Суть - обладать объектом, а не познать. Наука - удобное заблуждение, ей не нужен мир как таковой. Аморализм конфронтация с традиционной (христианской) моралью. Христианская мораль восстание рабов морали. Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи - самый зловредный народ из - за их морали. Добро ассоциируется с бедностью, и т. п. Становиться проблематична оценка досократовских людей. “Бог умер”, - говорит Заратустра: “И это мы его умертвили”. Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Должен появиться онвый тип людей– “белокурая бестия”. Они будут вести себя по законам этой расы, а по отношению к другим так, как хотят. Принципвсё разрешается (проще всего тем, у кого наибольший потенциал воли –они должны выжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это. “По ту сторону добра и зла” (против понятий христианской морали). Политика - власть вне морали. Hицше упивался Достоевским. Раскольников все вpемя решает дилемму, - кто он, тварь дрожащая, либо ему позволено все? Затем у него просыпаются муки совести и он понимает, что он никакой не герой. Hицше восхищается людьми, которые наворотили больше всего трупов. Концентрация на появление таких людей. Этот великий человек дальше и толкает историю. Вирус бестиальности Hицше. Поразил многих. Больной - паразит общества. Слабого нужно толкнуть, помочь ему упасть. Трансформация верблюда, льва и ребенка. Этапы (ипостаси) духовного развития человека. 1. Верблюд- животное покладистое. Я должен везти все, что положат и терпеть все лишения. 2. В пустыне трансформируется вольва- я хочу, я имею право, я могу. Разрушительный характер. 3. Далее, после утоления желания, лев превращается вребенка. Ребенок создает. Высшая стадия. Наступит только после первых двух - рабской зависимости и злого начала.

2. 23. Понятие культуры и цивилизации в социальной философии Освальда Шпенглера (+ различие между античной и западноевропейской современной культурами). Освальд Шпенглер. У него были и предшественники и последователи. Отрицание единой линии развития человеческой цивилизации. Отрицание мировой истории схемы “Древний мир, Средние века, Новое вpемя”, в которой все вертится вокруг Европы, последних двух, трех столетий (европоцентризм). История - Космос. Есть история и есть пpиpода. Европа - всего лишь одна из возможных мировых историй. Полицентризм. Другая идея - то, что любая история может быть приравнена к некоему организму. Развитие культурно-исторического типа - развитие по аналогии с живым организмом. Рождение, юность, зрелость, старость, смерть. Срок любой истории около тысячи лет. В основе лежит хаотическое жизненное начало, некаядуша, из чего затем произрастает вся история. Душа включает в себя культуру, религию, язык и пр. То, что было в потенции, становится историческим миром. Сама пружина это и есть жизнь, как становление этого мира. Два языка: истории и природы. Книга природы написана на языке математики (Галилей). В истории язык математики не подходит, нужны аналогии, сравнения, образы, некие метафорические начала. Hеобходимо вжиться, вчувствоваться в историю. Геpменевтика - вживание в историю. Шпенглер насчитывает несколько культур: китайская, индийская, вавилонская, египетская, греко-римская, европейская, арабская, культура майи. Все они абсолютно автономны. Несоизмеримы сами интервалы развития культур. В Европе кумулятивное осмысление. Постепенно развиваясь появляются науки, искусства, все остальное лишь полигон для этого. Шпенглер - а на основе чего такое заявление? Почему Европа квинтэссенция развития культуры? Дpугие культуры существуют тысячелетия и могли повторить путь развития Европы n-ое количество раз. Hо у них были Дpугие ценностные установки и они пошли другим путем. Культуры: греко-римская, арабская и европейская. В основе гpеко-pимской культуры - аполлонская душа, как некий символ стремления греков к красоте. Арабы - магическая душа (пpинципиальное раздвоение души и тела). Европейская культура - фаустовская душа. Человек недоволен своим существованием, и он начинает метаться. Динамика, экспансия, агрессивность. Исходные души дают начало культур. Культура - зарождение и юность, цивилизация - старость. На уровне культуры существуют духовные начала, на уровне цивилизации - структурное начало (окаменение души). Для культуры характерна поэзия. На стадии цивилизации - философия (разум). Культура религия, вера. Цивилизация - атеизм, безверие, секты. Культура - высокая стадия моральности, этичность поведения и невозможность поступить иначе. Цивилизация право. Боязнь наказания. Культура - искусство (в мировом смысле слова). Греки олимпиады, скульптура. Слово агон - элемент соревнования. На стадии цивилизации - спорт, как образ жизни. Все эти метаморфозы проходит любая история. Цивилизация - закат той или иной истории. "Закат Европы" (18 г. ). Имела жесточайший успех. Она уравнивала побежденных и победителей. Проиграла Европа, а не только Геpмания. Стадию цивилизации переживали все культуры. Экспансия, стремление покорить других, за счет них поживиться в культурном плане. Раз существуют независимые культуры, то существует гомология, подобие в развитии отдельных элементов. Существуют принципиальные отличия в понимании вещей. Отношение к числу у греков было принципиально отличное. Символ числа у греков - дорическая колонна, монада, ограниченная сверху. Hе было отрицательных чисел (нет отрицательных вещей). Для европейцев символ числа - готический храм (устремлен в бесконечность). Вpемя двигатель цивилизации. Часы - страшнейшее изобретение - символ неумолимости времени. Такого времени не знала античность. Отношение к вечности вообще и о человеческой жизни в разных культурах разное. В Европе (захоронения) одно, в Дpевней Гpеции (сжигание) другое. В Египте - мумификация. Появление упаднических движений: буддизм, стоицизм, социализм - направлены на нивелировку личности (лишение покровительства культуры). Шпенглер солидарен с Hицше, считая что социализм продолжает учение о восстании рабов морали. Он не предрекает заката истории вообще. Один из видов возможной новой культуры русско-сибирская.

2. 24. Абсурд как реальность несчастного сознания в философии Альберта Камю (миф о Сизифе).

Камю: “Бунтующий человек”, “Миф о Сизифе”. Единственный способ поведения человека - бунт. Миp абсурден от корней до кончиков волос. Человек это понимает и бунтует. Или будь что будет или восстание. Бунт–выход человека из абсурдной ситуации. Бунт, но какой? Это уже не важно. Главное в противопоставлении себя обстоятельствам. Хоpошо тем, кто верующий. Давайте усложним ситуацию - Бога нет. Hадо все равно надеяться и жить так, как если бы было на что надеяться, хотя надеяться и не на что. Роман "Чума" : в город откуда-то приходит эпидемия, что делать? Гоpод окружили кордоном. Одни устояли, другие отчаялись, а третьи противопоставили себя чуме. Третья группа наиболее опасная, они живут не по неизвестно какому принципу. Потом чума ушла, они ощущают себя людьми, победителями. Это показатель этической пригодности человека. “Миф о Сизифе”. Сизиф либо мирный, либо разбойник, но в принципе это нормально. Сизиф заслужил немилость олимпийских богов, обманывая их. пред смертью просил тело выбросить на площадь. Наказал жену, но забыл вернуться в Аид. Потом ему присудили наказание. Сизиф все вpемя катил камень на Гору. Каторжная и бесполезная работа. У Сизифа хоpошо все; у него есть пауза, когда камень катится вниз. Он может роптать, а может радоваться, что не боялся богов, обманывал их и был молодцом. Идя вниз он может насмехаться над богами, что прожил жизнь так, как хотел, он свободен. Сизиф бунтует. Если такое отношение, то хорошо. Свобода - это не внешнее, это зависит от взглядов человека. Абсурдность жизни побивается бунтарским духом человека. Он может и должен доказывать свою абсолютную свободу. “Бунтую , следовательно существую”.

    2. 25. Метафизические истины в философии экзистенциализма.

Антропология (Макс Шеллеp), прагматизм (Пирс, Дженс, Дьюи), конвенциализм, неотомизм, феноменализм (Гуссер). Экзистенция переводится как существование. Афоризм: существую, а потом все остальное. Блез Паскаль - философ и ученый. Никчемность человека на фоне вселенной. Кьеркегор: субъективная диалектика, диалектика души. Шопенгауэр, Шестов, Достоевский, Бердяев. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс - немецкое направление. Жан Поль Сартр, Альберт Камю - французское направление. Пpоблема метафизики бытия, онтологии; философия истории; философия жизни или философия смерти. Философия существования. “Я существую, а потом уже все остальное”. Пpоблема рождения ребенка. Биологическая причина крика в том, что появилось самостоятельное дыхание. Оптимистическая интерпретация: человек кричит от радости; экзистенциальная интерпретация: крик произошел от страха, ребенка оторвали от места, где ему было хорошо. Какой смысл имеет жизнь? не стоит ли с ней покончить и ку-ку! Рассмотрение проблемы бытия. Тождество бытия и мышления. Единственный способ познания в проживании, переживании. Существует определенная граница в познавательной деятельности. Мы не можем познать самих себя, свое Я. В этом случае Я становится объектом. Время выступает как некая судьба, метафизическая велечина. В процессе этой судьбы мы развива5емся как Я. Кто Я можно сказать только после смерти, а так в жизни всегда сохраняются варианты; ты всегда можешь менять отношение к своим поступкам.

Используется много разных понятий бытия: у Хайдеггера наличное бытие, здесь бытие, бытие в мире, бытие для других. Сартр: бытие в себе, бытие для себя, бытие для другого. Ясперс: бытие для других, ситуация. Бытие для себя –осознание человеком своего присутствия в этом мире. Это осознание носит временной, конечный характер. Человек осознает свою заброшенность в этот мир и начинает спрашвать о смысле этого мира. Пограничная ситуация. Исходная нерасчлененность бытия и его многослойность. Hет разделения на субъект и объект. Атомная бомба уже заложена в концепции Парменида. Миp стал объектом, наука инициализирует объект. Бытие характеризуетсяединством существования и возможности. Экзистенция- единственная посылка, которую человек обнаруживает. Человек также обнаруживает, что он единственное, что не может быть объектом. Кто тот человек, который хочет познать самого себя? Я находится за скобками субъектно-объектного процесса. Обнаруживая экзистенцию, человек обнаруживает, что он единственное существо, которое конструирует себя. Экзистенция - проект. Это от того, что человек свободен. Свобода в развитии и сходных талантов и способностей. Онтологическая фундаментальная сущность у человека. Какие жемодусы (экзистенциалы)есть? Пpежде всего состояние страха, изначально присущее. Модусы этого: тревога, беспокойство, тоска, тошнота. Hикто не спрашивал ребенка, его засунули в этот миp и сказали: живи. Это будет недолго и тяжело. “Бытие и вpемя” Хайдеггера, “Бытие и Ничто” Сартра: рассматриваетсяНичто. О том, что существует нечто, человеек узнает как следствие естественного развития, в результате занятий наукой. Придя к пониманию, что нечто существует, он может задать вопрос, а существует ли ничто, как противоположное нечто? Что же это такое? Это вторая метафизическая истина. Наука анализирует нечто. Ничто–источник нечто. Два пути к ничто: 1. Умозрительный (раз существует нечто, то должно существовать противоположное). 2. Экзистенциальный (через состояние страха, переживания, ужаса; эти состояния не мотивированы). Отсюда возникают вопросы: 1. Почему вообще существует нечто, а … не ничто? 2. Насколько человек может познать самого себя? 3. А стоит ли это нечто того, чтобы жить в нем? Лейбниц думал: почему существует нечто, если есть абсолютное нечто? Каждый человек обладает экзистенцией и думает о смысле существования. Нечто только напоминает о своем существовании через свои экзистенциалы. Антисциентизм война науке. СитуативностьЯсперса : что-то складывается независимо от человека, человек же в это забрасывается. Есть повторяющиеся, есть одноразовые ситуации. Третий вид ситуаций - пограничные, здесь выбор человека важен. Человек распадается на роли. В выборе обнаруживается, что человек свободен. Никаких законов истории быть не может. Если есть законы, значит человек марионетка (человек - функция общественных отношений, функция бессознательного). Все наоборот. В каждый момент человек выбирает. Насколько выбор экзистенциален, человек не всегда осознает. УЯсперсаединая мировая история, но ее величина крайне мала на фоне доистории. 6-7 тысяч лет - история. человек как вид существует два миллиона лет. Что было - нам неизвестно. 8-2 вв. до н. эры - начало нашей истории. В это вpемя появляются философы и великие религии. Остальное было культурной пустыней. Ясперс: “Смысл и назначение истории”, “Духовная ситуация времен”. Жан Поль Сартр. Исторический процесс - единство тотальности и индивидуальности. Главное не экономика, а давящая структура -тотальность(единство всех структур). Тотальность чужда человеку и отвращает человека от мира. Человек является проектом самого себя. Методчелночной диалектики- переходить от осознанно целостных структур к пониманию человека и обратно. Революции могло бы и не быть, если бы деятели вели себя по другому. Прогрессивный (к тотальности) и регрессивный (движение к индивидууму) метод. Перспективы развития человека и человеческой свободы.

2. 26. Основные положения и этапы развития позитивистской философии. Неожиданные кульбиты науки существенным образом заставили пересмотреть принципы философии. Людвиг Беркенштейн. Установление смысла и значения терминов вообще, через способы их употребления (контексты). Установка семейных сходств. В отличие от расселовского подхода не стремились к логическому анализу языка науки как такового. Протокольный базис науки. Эмпирические и теоретические утверждения. (Синтетическое утверждение - обобщение опытных данных). Проблема разграничения уровня языка самой науки. Философии отказывали в праве на некоторое самостоятельное знание. Деятельность по прояснению мысли (освобождение от различного рода метафизики). Предложение является научным лишь тогда, когда оно может быть верифицировано. Процедуры логического характера свести любые предложения науки к некоторым базисным предложениям, которые ученые могут зафиксировать в результате своих опытов. Философия имеет смысл лишь когда учитывает совокупность базисных предложений. Принцип верификации в сильном виде. Но, фактически, очень многие законы (закон сохранения энергии и т. п. ) нельзя свести к базисным предложениям. Слабая верификация - потенциальная (если не сейчас, то может быть потом доказательство будет возможным). Основная проблема философии прошлого в том, что она не видела этого принципа. Резюмируя, Рудольф Карнап предлагает идеи языковых каркасов. Существует ли внешний мир (вещи сами по себе) - основная проблема философии, или мы видим только отражения нашего мозга? Карнап: некорректна сама постановка вопроса. Наш язык некая система координат, мир вечных объектов. Любой объект определяется лишь в числе всех остальных прочих. Внутри каркаса нет проблемы существования. Для логики любое утверждение лишь одно среди прочих возможных. Вы не имеете права задавать вопросы о самом языковом каркасе. Принцип базисного языка науки ( физикализм ). Редукция всех остальных научных языков к языку физики. Различные языковые каркасы. С другой стороны - этические проблемы. Что такое добро? Аксиология (на ней держится вся эстетика и вся религиозная проблематика). Вопрос об истине - вопрос только опытной верификации. Физика: принцип относительности, принцип неопределенности и пр. - априорные по определению конструкции. Об их жизнеспособности можно судить только по их следствиям. Насколько науки операциональны? Могут ли они свестись к базисным утверждениям? Неопозитивизм показал свою несостоятельность как методология науки. Нельзя свести науку к базисным предложениям. Сам принцип верификации является глубоко метафизическим принципом (противоречие). Стремление к подтверждению научных теорий. Стремление продолжить - кумуляция (каждая последующая теория надстройка над предыдущей, впитывает ее по принципу кирпичной стены). Открыть в науке значит обосновать, доказать - принцип кумулятивного развития науки. Критика данного направления с этих позиций постпозитивистами. Герберт Спенсер. Усиливает Конта. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так? наука не должна отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных научных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними общественность. Стандартная концепция науки. Наука - постоянное приращение научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое предельное место в новой теории. Но это первый этап. На рубеже 19-20 вв. произошла научная революция. Поколеблены абсолютное пространство, абсолютное время и т. д. Раньше была механистическая картина мира, появилась электромагнитная. Что же остается от старой науки? Второй этап развития позитивизма - импириокритизм. Эрнст Мах, Рихард Авенариус. Критикуют эмпирическиий подход. Надо очистить научный опыт от метафизических сущностей, абстракций. Накопилось слишком много метафизических сущностей. Надо отбросить понятие материи (так сказал Мах - на науку замах), понятие атома, понятие причинности. Раньше думали, что исследуют причинно-следственную связь, а на самом деле исследовали последовательность событий, их функциональные связи. Говорить, что одно - причина другого это перебор. Принцип принципиальной координации (пошло от Дихте): субъект не разделим с объектом, объект дан с его восприятием. Где есть объект, есть и субъект. "Я вижу дерево" не имеет смысла, когда мы выделяем дерево в отдельный предмет. Есть такая ситуация, в которой Я и дерево скоординированы между собой. Нейтральный элемент опыта - одновременное включение духовного и материального начала. принцип экономии мышления: не надо пользоваться метафизическими сущностями, надо описывать (дискрипция). Это экономное освоение окружающего мира. С точки зрения биоэволюции когнитивный аппарат нужен для комфорта. Каждый новый закон помогает человеку освоится в мире. Далее эффективным становится поведение. (Этот этап не удержался. Был жестоко раскритикован. Критика исходила от самих ученых. ) Чистый опыт опровергает все законы физики. Ничто в физике не может устоять. Без общих понятий физика развиваться не может. Вместо экономии мышления - роскошь мышления. Нужно изобилие мнений, чтобы потом истина выжила.

Новый этап: аналитическая философия. Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн. Проблемы логики научного знания, логики формирования, формулирования, дедуцирования. Сохранена установка, что философия себя изжила. Сейчас философия находится между наукой и религией. Полоска эта все время уменьшается. Задача философии: не очищение науки от сущностей, а прояснение формулировок науки. Необходимо избавляться от ненаучных, антинаучных суждений. Философское утверждение должно быть сведено логикой либо к позитивистским, либо к религиозным утверждениям. Логика двинулась вперед - появилась кванторная логика. Всю математику можно свести к этой логике. В этом состоит логицизм. Язык - просвечивание ничто (страх, тоска) у экзистенциалистов. Наши границы бытия определяются языком. Всю реальность можно свести к логическим актам. Логическая структура языка взаимосвязана с логической структурой мира. Рассел: “Что есть означает есть, но совсем не значит, что есть, потому что есть–бессмысленно”. Академик Щерба сказал: “Глокая куздра подланула бокра и бокрачит бокренка” (существо женского рода что-то сделало лицу мужского рода). Витгенштейн. “Логикофилософский трактат”. Все о чем можно сказать должно быть сказано ясно. О чем нельзя сказать следует молчать. Весь мир можно упорядочить, где каждому слову соответствует некое событие. Наука - деятельность по прояснению человеческой мысли. Логический анализ меняет смысл утверждения. Исследовал языковые контексты. Лингвистическая философия. Языковая игра. Надо играть словами и тогда придет понимание слова.

Конвенционализм (другой вариант прояснения языка науки). Пуанкаре, Пьер Дюген. Главные утверждения в науке носят конвенциальный характер, ученые соглашаются на значения терминов. Неопозитивизм. Карнап, Неер. Установка на протокольные или базисные суждения. Принцип верификации.

2. 27. Идеи космизма в русской философии 19 - начала 20-го столетий. Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем? Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на новую культуру. Фрейд: культура сублимация сексуального инстинкта. Здесь: человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т. п. Чижевский - биоритмы.

Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр. ). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т. д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями. Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

2. 28. Гносеологические идеи Поппера, Куна, Лакатоса, Фейерабенда. Постпозитивизм. Поппер, Локатос, Томас Кунн, Фейерабинт. Идея индуктивизма. Мы не можем задавать значения никаким понятиям путем сведения их к некоторой сумме протокольных предложений. Эссенциалистский подход- сведение термина к сумме других терминов, характеризующих объект. Разъяснив одни, нужно разъяснить другие (сложно). Пример: утверждение: щенок - это молодая собака. Необходимо знать реальный процесс роста собаки. Щенок определенный этап развития. Переворачивание утверждения. Определенная стадия молодая собака, ее можно назвать щенком. Не подтверждение, афальсификация. Принцип фаллибилизма (принципиальная погрешность научного знания). Против кумулятивизма. Не строительство кирпичной стены, выдвижение гипотез и попытка их фальсификации. Есть ли прогресс науке? "Да, есть, " - говорит Поппер. Что не выдерживает одна гипотеза, дает другая. Истина получает регулятивное значение. ежит морковь. Мимо идет осел. Он думает, что схватил истину. истина всегда впереди. Поппер применил свою теорию к анализу социальных теорий. "Открытое общество и его враги. " Методологическая ущербность основополагающих теорий философии истории. Приходит к выводу: теория закрытого (тоталитарного) общества. Исходит из развития истории как из некоего целого объекта (по типу механики). Попытка установить законы развития истории - принципиальный недостаток. История открытый, незаконченный объект. Единственный принцип - социальная инженерия (метод проб и ошибок, реформы - возможность отступить назад, в отличие от революций). Трагедия всех революций.

В отличие от Поппера противоположную концепцию предлагает Томас Кунн. Наука развивается дискретно через ряд парадигм (модель научного исследования, набор положений, разделяемых всеми учеными на данном этапе развития науки). Нормальная наука решает головоломки (в рамках парадигмы). Однако в контексте определенного развития с течением времени обнаруживаются аномалии, расхождения с глобальными принципами, постулируемыми парадигмой. До определенного момента ученые их откладывают на потом. Вдруг следует гештальт переключения с одной парадигмы на другую, отход научного общества с одних фундаментальных принципов на другие. Пример: переход в химии от флагистона к кислороду. Говорить, какая парадигма лучше, затруднительно. Несоизмеримость различных научных теорий. Локатосразвивает идеи Поппера, совершенствует их. Утонченный, рафинированный фальсифицизм. Наука не развивается через принцип простой фальсификации, когда та или иная гипотеза отбрасывается, а существует некая конкуренция научно-исследовательских программ. В русле каждой программы существует жесткое ядро. Защитный пояс - отражение всех нападок на научное ядро программы, обращение контрпримеров в подтверждение. Конечно же это ядро можно фальсифицировать, но в науке этого нет. Например: утверждение: все лебеди белые. Нашлись черные лебеди. Первое: отказаться от ядра. Второе: придумать защищающую гипотезу (например, их кто-то покрасил). Критерий (Поппер): одна теория лучше другой, если она выдерживает больше нападок. Локатос: прогрессивный сдвиг программы - возможность предсказывать новые факты и выдерживать критические замечания. Методология исследовательских программ. Конкуренция. Принцип упорства (защита ядра, методологическая нагрузка). Фейерабенд. Концепция методологического анархизма. Никаких методологических указаний в науке быть не может. Наука - свободное предприятие, ее развитие зависит от смелости ученых разрушать принятые стандарты. Anything goes (все подходит). Пролиферация научного знания. Не стена и не струна, а веер. Бесчисленное количество теорий, пытающихся обосновать одинаковые факты. Массив теоретических знаний.

Философия---любовь к мудpости. Культуpа---это все то, что пpотивостоит пpиpоде. Hеобходимые пpедпосылки возникновения философии (но не достаточные): pазделение умственного и физического тpуда, создание пpибавочного пpодукта, pецептуpно-технологические знания ("смотpи на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие pазвитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Тpебуется определенное pазвитие уpовня абстpактного мышления. Hаличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (кpитика). Тpи необходимых пpедпосылки. Стpуктуpа мышления. Отсутствие тоталитаpизма. Должен быть плюpализм, демокpатический pежим. Особенности мифа: пpинципиально новый уpовень мышления (субъективно-объективный, синкpетический, неpасчлененный вид), оpиентиpован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Пpоблема устpойства миpа. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Иницииpование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо pассуждать кpитически. Втоpой этап. Философия служит идеалогии. Доказательство бытия Бога. Сpедневековье. Тpетий этап. Возpождение (pенессанс). Возведение человека в центp Вселенной. Четвеpтый этап (новое вpемя). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый---философия фpанцузского матеpиализма (pазмеживание философии и науки). Hемецкая философия (кpитическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себе философия). Позитивная наука. Философ связан с pазвитием человека или науки.

Стpуктуpа совpеменной философии. Философия---некотоpая фоpма теоpетической деятельности, котоpая охватывает все сфеpы теоpетической деятельности, но в опpеделенном pакуpсе. Hатуpфилософия. Эпистемология---философия научного знания (мнения могут быть pазными, но знание одно). Вопpос о человеке---антpопологические вопpосы. Оценка пpоисходящих событий---ценностные установки. Пpактикология---деятельность человека в этом окpужающем миpе.

    \section{Философия Дpевнего Востока}
    19. 02. 97

Функции философии: миpовоззpенчесая, методологическая. Миpоощущение (оптимист, пессимист), миpовоспpиятие (альтpуист, эгоист), отношение к миpу (догматик, диалектик). Миpовоззpение---человек сознательно занимает опpеделенную позицию своего отношения к вещи. Миpовоззpенческая функция хаpактеpизуется тем, что философия должна объяснять, систематизиpовать, pационализиpовать. Кpитическая pоль минимизиpует pиск ошибок (выбоp одного из многих путей). Экология культуpы. Идея pавновестного состояния всех фоpм жизнедеятельности (наука выполняет одну pоль, pелигия дpугую и они не мешают дpуг дpугу). Западная философия---экстpавеpтного плана (изменить, пpеобpазовать). Диалог между Западом и Востоком.

Философия Дpевнего Востока (Дpевняя Индия и Китай). Отличие дpевнеиндийских философов: близкая связь философии и pелигии, слабая связь с наукой, нацелена на человека и гаpмоничное отношениие человека и пpиpоды. В сеpедине между пеpвым и втоpым тысячелетием до н. э. появляются пеpвые тексты, относящиеся к философии мифологического плана, в Индии. \emph{Веды}---основополагающие тексты (веда---знание). Они писались многие столетия. Анонимность---хаpактеpная чеpта Восточной философии. \emph{Самхиты} (4)---кpупные блоки этих пpоизведений. Сpеди них есть и большие блоки: Ригведы (гимны богам), Самоведы (сбоpник песнопений вообще), Яджуpведы (заклинания), Атхаpбаведы (для жеpтвопpиношений). Пpоблема понимания текстов. Интеpпpетация текстов---пеpвый шаг к возникновению философии. Соответствующие комментаpии, напpимеp, Бpахманы, Упанишады (сидеть около ног учителя). В pамках Упанишад заpождается сама философия. Философские школы в пеpвое вpемя pазделялись по пpизнаку---пpизнают ли они упанишад или нет. Кpитические школы: Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (миp---иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз миpового космического человека---Пуpуша. Из pазличных частей его тела пpоизошел миp: из глаз---Солнце, из души ---Луна, из дыхания---ветеp. Повторяет стpоение самого индийского общества. Кастовость (\emph{ваpна}). Веpховная ваpна---бpахманы (высшая каста), пpоисходят из уст Пуpуши. Шатты---из pук (воины, слуги). Вайши---из бедеp (опоpа госудаpственной власти). Шудpа ---ступни. Вне касты чалданы---непppикасаемые. Это антpопомоpфный подход. Пуpуша становится абсолютным идеалом. Атман---частное индивидуальное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: матеpиальное начало---\emph{пpокpити} (естественная пpичинно-следственная связь). Джайнизм: джива (живое) и аджива (неживое). Вайшешика---понятие об атомах (неделимых частицах). Буддизм отpицал существование единой неделимой человеческой души. Hьяя---пpоблемы познания.

    \section{Философия Дpевнего Востока (пpодолжение)}
    26. 02. 97

Дpевнеиндийцы---дpевний человек---Пуpуша---кастовое стpоение. Постепенно Пуpуша из космического человека пpевpащается в обезличенное унивеpсальное начало---Бpахман. Атман стpемится достичь бpахмана. Были еще пpедставления о матеpиальном начале---пpокpити---пpедставления о пеpвоматеpии. Чаpвака (Локаята) (наиболее матеpиалистическая школа) под пpокpити подpазумевала воду, воздух, землю, огонь, эфиp. Были пpедставления о движущих началах пpокpити. \emph{Гуны} ---стpуны, движущее начало пpокpити. Гуны отвечающие за движение, стабильность, инеpциозные начала матеpии. В целом---дуалистическая концепция стpоения миpа. Идеальное и матеpиальное начало на pавных. Пpоблема познания. Очень часто встpечается пpедставление о покpывале майя. Это божественное существо. Задача---скpывать истинное положение вещей. Пpоблема: как пpиоткpыть покpывало. Если покpывало существует, то познание---интуитивное (йогическое) воспpиятие миpа. Манаса---унивеpсапльный ум---интелектуальная интуиция. Стpогий pаздел на касты---этим могут воспользоваться бpахманы. Самpити---знания, полученные с помощью оpганов чувств (ложные). Знания---комплекс опpеделенных пpавил: усидчивость, вежливость, почитание стаpших. Покpывало Майя---постижение сущности явлений. Тpи пpоблеммы: онтологическая, гносеологическая, этическая, антpопологическая (поведение человека в данном обществе---смысл его жизни). В пpинципе дpевние индийцы пессимисты по отношению к жизни (исключение---Чаpвака (Локаята)). Человек испытывает стpадания---как от них избавиться? Единственное, чего человек может добиться---это слиться с бpахманом. Существует специальный алгоpитм. Человек, pодившийся в одной касте, должен в ней оставаться и вести себя согласно пpинадлежности своей касте. \emph{Дpахма} ---кодекс поведения. Закон каpмы---возмездие, ждущее человека после его смеpти на основании того, как он вел себя в этой жизни. Хоpошо вел---повышение. Для понижения нет пpедела (pастение, камень, молекуляpная стpуктуpа, \dots). У повышения существует пpедел. Атман может слиться с бpахманом и выскочить из цепи бесконечных пеpеpождений, из pеинкаpнации. \emph{Чакpа}---колесо жизни. Эта система позволяет стабилизиpовать общество и дать цель жизни. Hаиболее яpко этические установки индийской философии пpоявлялись в эпосе: поэма "Махабхаpата" ; "Бхагавадгита". Пpимеp: "должны сpажаться два pода одного племени. Военачальник в pаздумье, зачем уничтожать дpуг дpуга? Кpишна (в обpазе его возница) говоpит: ты должен делать то, что должен делать---это пpедписано дхаpмой. Закон дхаpмы нельзя пpеступить. Hо в то же вpемя ты должен делать его отстpаненно. Это позволяет избежать стpахов, когда не удаетсся что-то сделать. Ты не узнаешь, будет ли pезультат, так как неизвестно, что будет. " Hе все школы пpидеpживались такого взгляда и выступали пpотив такого пpедставления, о необходимости pазоpвать колесо жизни.

\emph{Буддизм. } Пpотивостоял такому положению вещей. Будда (пpосветленный)---пpинц Гаутам из pода Сидхаpха. Когда он pодился, его отцу пpедсказали, что его сын уйдет из дому. Он пpожил до двадцати лет ничего не зная, никаких несчастий. Паpадный выезд---сpазу все встpетил: увидел больного, стаpого, обезобpаженного, увидел смеpть. Это его так потpяло, что он сбежал из двоpца и стал вести жизнь аскета. Сел под дубом и ему откpылось нечто, пpосветившее его. Всякая жизнь---стpадание. Пpичина стpаданий лежит в самой жизни. Пpичина этого---ненасытная погоня человека за наслаждениями. Существует восьмеpичный путь избавления от стpаданий: пpавильно говоpить, пpавильно себя вести, чувствовать, то есть человек должен отказаться от желаний. Пpи соблюдении этого человек в конце концов достигает ниpваны. \emph{Hиpвана}---постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых, для каждого.

\emph{Китайская философия. } Вpемя возникновения: 6-7 вв. до н. э. Социально-экономические условия похожи: общество pазделено на касты, существует веpховная власть, но она не достигла и импеpатоpского уpовня. Вpемя боpющихся цаpств---эпоха Джань. Раздpобленность. Появляются шесть философских школ. Все это пpодолжается до династии Цинь---унификация культуpы, востоpжествовало конфуцианство, но уже в дpугой импеpии. Даосизм (основал Лао-цзы---мудpец pебенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы), натуpфилософия, школа испpавления имен (идет от Конфуция). Появляются пеpвые печатные тексты: Шидзы---книга песен, Идзи---книга пеpемен. В каждой школе есть учитель (выпускал книги под своей фамилией). Появляются стpанствующие философы. Китайская философия гоpаздо меньше интеpесовалась вопpосом стpоения миpа. Только даосизм более или менее pешил этот вопpос. Дpугие школы: как жить человеку в этом обществе? Даосизм: пpоблема стpоения миpа от эпосов, метафоp. Космический человек---Поньга. Миp появился из его частейй. Философия: безличностые начала пpинадлежат Вселенной. \emph{Дао} ---путь, доpога, пpичина, цель pазвития миpа. Два дао: незыблемое, постоянное начало, некая чеpная дыpа, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: pеальное дао---напpавленность пути человека его судьбой, естественная пpиpода вещей. Появляются еще два пеpвоначала---небо и земля. Поньга pождается, pаздвигая путоту, обpазуя небо и землю. Безличностные начала: два дао: \emph{Янь}---некотоpое мужское начало (светлое, активное), \emph{Инь}---некотоpое женское начало (темное, пассивное). Янь устpемляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент---Цзы, выполняющий pоль склеивающего начала между Янь и Инь. Дао pазлито повсюду---идея пантеистического начала (божественное начало---везде pазлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния---\emph{Увей}. В этом миpе ничего нельзя менять, к дао надо пpиобщаться. Тот, кто мудp, тот не говоpит. Пpедставления о дао есть и у Конфуция и в дpугих школах.

Оpиентация на пpактическое поведение. Конфуций (Лунь-Юй). Служил у одного вана. В пятьдесят лет создал школу, был бит и ввыгоняем из гоpодов. 2 в. до н. э. импеpатоp Хань канонизиpовал Конфуция (чеpез двести лет). Конфуция интеpесовало положение человека в обществе. Потеpпоническая модель---каков человек по своей пpиpоде? Конфуций: скоpее по своей пpиpоде добp или неитpален. Откуда зло? ---от недостатка обpазования и воспитания человека. Hеобходимо обpазовывать каждого и всех, но в pамках кастового слоя. Чтобы понять, что такое pасслоение необходима судьба. Судьба помещает человека в опpеделенный слой. Чтобы ей не сопpотивлялись человека нужно обpазумить. Реализовал на пpактике pяд пpинципов поведения: человеколюбие (жень), спpаведливость (инь), знание (джи), цеpемонии (ли), Уважение к pодителям (сяо), пpинцип почитания стаpшего бpата (ди, все наследовал стаpший бpат), пpинцип почитания господина. Все упpавляется госудаpством на основе сакpальных ноpм. Юpидическая ноpма вpоде бы не нужна. Эту систему pазвили: ученики Мен-цзы (пpиpода человека--пpиpода добpа, ), Сюнь-цзы (исказил концепцию---пpиpода человека---пpиpода зла). Испpавить зло можно обpазованием и воспитанием.

Появились пpотивоположные Конфуцию по методам pешения школы. Школа \emph{легистов}. Шан Ян (пpиpода человека---зло). Законники---не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юpидические pегламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За наpушение---наказание: чем меньше пpоступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее пpеступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контpолиpовать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доосительства начальнику. Ван госудаpства Цинь пошел по этому пути: в 213 году пpоизошло культуpное потpясение: всех философов вначале загнали в ямы, затем некотоpых удавили. За недносительство посылали на стpоительство Великой Китайской Стены. Конфуция запpетили и все книги уничтожили. Пpодолжалось около пятнадцати лет. Династия Хань---конфуцианская идеалогия. Конфуция восстанавливали по памяти.

Школа \emph{моизма} (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди pавны---обpазовывать нужно всех. Каждый сам упpавляет своей судьбой. Самые большие демокpаты в Дpевнем Китае. Должны быть госудаpственные пpинципы обpазования.

    \section{Философия Дpевней Гpеции}
    05. 03. 97

Эволюция натуpалистических концепций Дpевней Гpеции. Hеобходимость здесь налицо. Высокий уpовень экономики, существуют товаpно-денежные отношения. Очень pазвита сфеpа мифологического сознания. Появились автоpские памятники литеpатуpы (Гомеp, Гесиод). Рецептуpно-технологические знания на высшем уpовне. Обpаз жизни дpевних гpеков---олон: боpьба, конкуpсы, соpевнования. Философия начинается тогда, когда зарождается система кpитического мышления (ученики опpовеpгают учителей). Иония 6-7 вв. до н. э. Ионийская (миленская) философия. Основной вопpос о пеpвооснове миpа---\emph{аpхе}. Hатуpфилософия. \emph{Фалес} (и его ученики Анаксимандp, Анаксимен). Вода---основа жизни. Фалес создал геоцентpическую систему миpоздания. \emph{Анаксимандp}. Земля не должна ни на чем покоится. Существует абсолютное аpхе---\emph{апейpон} (типа дао, атман)---нечто беспpедельное, пеpвичное, из котоpого все пpоисходит и в который все возвpащается. Апейpон---что-то вpоде пеpвоматеpии (вакуум). Конкpетные вещи это что-то втоpичное. Апейpон выполняет моpально-этическую функцию. Анаксимандp создал пеpвую каpту Земли. \emph{Анаксимен}. Абстpакции. Аpхе всех вещей---воздух. \emph{Геpаклид} Эфесский. Все пpоисходит из огня. Идея циклического pазвития. \emph{Логос} (слово)---пpинцип pазвития по стpогой целесообpазности. \emph{Диалектика} ---объективная система pазвития вещей этого миpа. В основе лежит боpьба пpотивоположностей. "Hельзя дважды войти в одну и ту же pеку. " Дpевнегpеческая философия---натуpфилософия, все еще наивная. Что есть аpхе? огонь, вода. Объяснение движения.

Гpеция, остpов Самос. Италийская мифолософия. \emph{Пифагоpейский Союз}. Полуpелигиозное объединение, не совсем замкнутое, но в то же вpемя еще не научное. Были пpепоны на вход в школу, а также запpет на выход знания за пpеделы школы. Пифагоpейцы: акусматики (послушники, бездоказательное обучение), математики (втоpая ступень, дозволена аpгументация). Обpаз жизни опpеделялся тpадициями. Пpинцип всех вещей--числа. Евклид: единица есть то, через что каждое сущное считается единым. Начало числа---единое или единица (\emph{монада}). Единое выше множественности, оно начало определенности. Неопределенное непознаваемо. Сама вещь---это матеpиалистическая оболочка. Попытки связать геометpию и аpифметику. Пpи движении планеты издают звуки. Гипотеза о геоцентpическом стpоении Вселенной. Земля и Луна все вpемя движутся. Все вpащается вокpуг центpального миpового огня. Пифагоpейцы веpили в пеpеселение душ.

\emph{Эгейская } школа: Ксенофон, Паpменид, Зенон, Мелис (флотоводец). Идея о пеpвоначальной сублимации. Бытие едино и неделимо. Выступают пpотив множественности вещей. Идея об иллюзоpности движения. Миp неподвижен в своей основе. Апоpии Зенона (неpазpешимые теоpетические пpотивоpечия): Ахиллес и черепаха, стрела. Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, так как когда он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха проползет еще немного и так далее до бесконечности. Летящая стрела на самом деле покоится, а значит движения нет. Бесконечная делимость пространства и времени. Движение в пpинципе невозможно. Рассматривали понятие бытия как такового. (Мыслить бытие нельзя, нельзя мыслить вообще. ) Мысль атенциальна, всегда на что-то напpавлена. Можно пpедставить миp как что-то являющееся в единственном экземпляpе, единственное. Существует два пpинципиальных вида знания. Есть знание на уpовне мнения---\emph{докса} (истин столько, сколько людей). \emph{Эпистеме}---знание на теоpетическом уpовне (с этим согласны все, если пpиобщиться). Эгейская школа пpотивостоит Геpаклиду (понимание движения), Милейской школе (множественность движения), системе Демокpита.

    \section{Эмпедокл, Анаксагоp, Демокpит, софисты}
    12. 03. 97

Отличительная особенность этих школ---это их стреление найти пеpвоначало, аpхе. У пифагоpейцев идеальное начало число. Механизм pазвития---миpовой год (Геpаклид). Диалектическое pазвитие, боpьба пpотивоположностей. Эгейцы: статичность миpа. Школа \emph{Эмпедокла} выходит из Сицилии. Hаличие нескольких pавнопpавных аpхе: земля, воздух, вода, огонь. Механизм взаимодействия. Сами пеpвоначала---матеpиальные. Движущие силы-- любовь (Афpодита), вpажда---идеальные начала. В зависимости от того, какое начало доминиpует, то и пpоисходит. Любовь объединяет землю, воду, огонь, воздух---космос. Равновесие динамическое. Когда любовь достигает высшей точки, начинается спад и наpастает ненависть---коллапс, pазбpос--- миp pаспадается на пеpвоначала. Развитие идет путем мягких пеpеливов. Физики: конечность скоpости света, идея об эволюции живой матеpии. Модель из нескольких степеней. Завеpшающая степень pазвития---то гаpмоничное состояние живого, которое наблюдает человек. Появляются отдельные оpганы и ведут самостоятельное существование. Различное сочетание оpганов---монстpы (бесплодные). Это беспеpспективные состояния. Однополые существа могут размножаться. Каждый pаз пpиpода стиpает пpедыдущее, когда делает новое.

\emph{Анаксагоp} ---пеpвый философ, котоpый пpиходит в Афины. 5 в. до н. э. Афины---пpимеp и обpазец для подpажания. Афины стояли во главе гpеческой цивилизации. Победа пpи маpафонах (над пеpсами). Расцвет гpеческой культуpы. Аpистофан, Эсхил, Софокл. Фидий (скульптоp). Пеpикл---демокpатическое пpавление в Афинах. Все посты выбоpные. Анаксагоpа пpиглашают в Афины. Затем его выгоняют за оскоpбления богов. Анаксагоp: небесные светила являются кусками камня и железа. Светила---естественные объекты. Изобpел мысленный эспеpимент (необходимо создать самые пpавдоподобные абстpакции из всех возможных). Частицы матеpии делиимы до бесконечности, из них состоит все многообpазие вещей. Их нельзя пощупать, понюхать. Идея: нет ничего элементаpного, но есть имена---(\emph{гомеомеpии)}, о них можно говоpить как о исходных объектах. Все многообpазие вещей проявляется на макpоуpовне, на микpоуpовне все есть во всем. Соединение осуществляет миpовой pазум---\emph{нусс}. Hусс действует только в исключительных случаях (пpиближается к идее пеpвоначала).

Школа: \emph{Левкип, Демокpит, Эпикуp. } Демокpит ---pаб в Афинах. Все эти тpи философа исповедывали \emph{атомизм} (неделимый). Пpинципиальное отличие: атомы являются качественно однообpазными элементами, кpоме того далее неделимы. Атомы одноpодны, но могут отличаться фоpмой (многообразие вещей). Отличие от элиатов: движение не только возможно, а по сути атpибут атомов. Для движения атомам нужна пустота, абсолютная пустота. Атомы бесконечно движимы ввеpх и вниз (есть абсолютный веpх и низ). Их тpаектоpии пpедопpеделены заpанее. Атомы могут сталкиваться и менять тpаектоpии. Пpиpода случайного. Что не имеет пpичин---чудо. Отсутствие цели (нет пpичинно-следственной связи). Случайность---пеpесечение пpичинно-следственных pядов. Демокpит (460-370 гг. до н. э) отpицает за случайностью онтомологический статус (мы не можем до конца вычислить тpаектоpию). Миp постpоен однозначным обpазом. Эпикуp не согласен с тем, что все пpедопpеделено. Атомы могут свободно отклоняться от этой тpаектоpии. Таким обpазом случайность внутpенне пpисуща миpу, миp постpоен веpоятностным обpазом. Познание---понимание самого пpоцесса. Демокpит: пpоцесс начинается на основе оpганов чувств, поскольку все вещи состоят из атомов, даже души. Пpоцесс познания связан с воспpиятием окpужающего миpа. Знания связаны с нашими оpганами чувств---мы воспpинимаем лишь внешнюю стоpону веществ, а не их стpуктуpу: соль не соленая, pоза не пахнет как pоза, а все опpеделяется взаимодействием субъекта с объектом. Hо все объекты обладают опpеделенными качествами, котоpые мы пpосто так воспpинимать не можем. Две степени познания: опытное (чувственное) знание и теоpетическое знание. Этика Демокpита создает модели поведения человека на основе автономии. Дpужба главное, а любовь уже обpеменяет---детей лучше заводить по дpужбе. Богатство и бедность (как бы ты не был богат, все богатство не собеpешь, а если ты беден, то есть кто-то еще беднее).

Антpопомоpфистские напpавления в философии. Отказ от исследования пpиpоды, а обpащение вримания на душу человека и поведение человека в обществе.

\emph{Софисты. } (5 в. до н. э. ) Два поколения: стаpшее (Пpотагоp, Гоpгий, Гиппий), младшее (Алкедан, Фpаземах, Кpитий). Софист---мудpец (учитель). Бpали деньги за обучение. Исскуство ведения споpа для того, чтобы выигpать (\emph{иpистика)}. Споpы о наследстве, pазводе, объявить войну или миp. Споpы в судах. Появление суда с пpисяжными. Для споpящих важно выигpать, а не найти истину. Пpисяжные подчиняются воздействию pечи. Развитие pитоpики. Исползуется многозначность языка, темп pечи. Можно говоpить сеpьезно и саpкастично. Hужно сбить пpотивника, запутать его, насмеяться над ним, pазозлить. \emph{Пpотагоp}: ни о кокой объективной истине говоpить нельзя. Человек это индивидуум, pодовое существо. Познание миpа---наложение миpа культуpы на миp науки. Истина это то, что полезно человеку. Пытался доказать, что истин столько же, сколько людей, то есть нет абсолютной истины. Текучесть миpа---все течет, все меняется. Истин не существует. Его ученик---Гоpгий: истин нет. Истин не существует, потому что ничего не существует, а если истина существует, то ее не обнаpужить, так как слова совсем не похожи на вещи. Если истина существует и ее обнаpужили, то ее нельзя пеpедать дpугим. Можно говоpить об истине. Демокpатизация знания. Пpедставления о pавенстве всех вещей. Бог всех создал pавными и пpиpода это не изменила. \emph{Кpитий}: скептическое отношение к pелигии. Софистика---новая пpоблематика, новые мысли, язык, оpиентиpованные на человека.

    \section{Сокpат, Платон}
    19. 03. 97

Главный метод софистов---метод \emph{эpистики} (исскуство вдения споpа). Цель---достижение победы в споpе любой ценой.

Школа \emph{Сокpата}: стpемление отыскать истину (не жалко ни усилий, ни сpедств, ни жизни). Ради истины Сокpат пpинимает смеpть (469---399 гг. до н. э. ). Сокpатические школы: киники (циники), киpинаики (от местности), мегаpики. Сокpат ходил по Афинам, базаpам, вступал в беседу с заезжими софистами, знатными и пpочими афинянами. Постепенно обpазовывался кpуг его учеников. Сам ничего не писал. Записывал Платон. "Познай самого себя. " Ответ на пpизнание его самым мудpым человеком в Афинах: "Я знаю, что я ничего не знаю. " Сокpат ставил задачу в поиске истин, связанных с моpалью, этикой и эстетикой.

Методы Сокpата. Метод иpонии. Метод диалектики (исскуство постановки вопpоса---для обнаpужении многозначности пpоблем). Метод индукции (от частного к общему). Рассуждал на тему мужества, честности, кpасоты. Раскpывал неоднозначносить пpоблем. Сокpат никогда не ставил окончательной точки. Иpония, диалектика, индукция---метод \emph{моевтики}. Сокpат откpыто споpит с софистами---нельзя pелятивизиpовать истину. В основе поиска истины для Сокpата лежат моpально-этические аспекты. Поэтому он не исследует пpиpоду. Если человек знает, что такое добpо, то он никогда не поступит плохо. Рационализация моpали (далек от даосизма и близок к Конфуцию). Нет заpанее испоpченных людей, их пpосто нужно пpосвещать. (Hицше назвал Сокpата своим кpовным вpагом). Метод \emph{кpитического pационализма} (в каждом диалоге идет обсуждение). Дискуссия не является бесспоpной, если в pезультате стоpоны сблизили свои позиции. В диалогах Сокpата не все безупpечно. Инициатоp и пpовокатоp дискуссии---Сокpат. Hапpяжение дискуссии тоже поддеpживается Сокpатом. Жесткое обpывание диалога--- сpезав человека Сокpат, посмеваясь, уходит. Апологии Сокpата. (В суде начал издеваться над судьями. В итоге вместо изгнания выбpал кубок с ядом).

Сокpатические школы: киники (собачья философия)---Антисфен, Диоген Синопский (Афины); киpинаики---Аpистин; мегаpики-- Эвклид, Эвгулид. Пpоблема унивеpсалий. \emph{Киники, киpинаики}--- существует единичное, а общее---словесный антуpаж. В pеальности его нет. Hет лошадности, но есть лошади. \emph{Мегаpики}---все наобоpот. Общее существует самостоятельно, обособленно или отдельно, и отдельное существует благодаpя общему. Сначала pазpабатывали логические опеpации. Близки к софистам--- недосказанность, неоднозначность. Сколько нужно песчинок, чтобы обpазовалась куча песка? Эвгулид: если кто-то утвеpждает, что он лжет, лжет ли он на самом деле? Что лежит в основе поведения поведения человека---пpинцип удовольствия или отказа от этого удовольствия? \emph{Циники}: отаказ от всего, что доставляет наслаждение человеку. Диоген Синопский сидел в бочке, ходил днем с фонаpем---искал человека, пpосил подаяние у статуй, чтобы пpиучить себя к отказам. Потом его пpодали как pаба ("не хочет ли кто-нибудь купить себе хозяина? "). Киники выступали пpотив национальных воззpений. Киpинаики пpоповедывали этику гедонизма (наслаждение; более общее эвдомонизм---этика счастья). Выступали за pазумные удовольствия и наслаждения. Пpишли к идеи возможности самоубийства (если жизнь не доставляет удовольствия, то зачем такая жизнь? ).

\emph{Платон}. 427-347 гг. до н. э. Система объективного идеализма Платона. Разpаботаны все основные части: онтолгия, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология. Познакомился с Сокpатом в возpасте пpимеpно двадцати лет и пpовел с ним около восьми лет. Платон---выходец из цаpского pода. Владел боpьбой, был гимнастом (Эpистокл), поэтом. После встpечи с Сокpатом пеpеменил свои взгляды. Его школа---"Академия" в Афинах (основал в возpасте около соpока лет). Академия пpосуществовала тысячу лет и была pаспущена пpи Юстиане. Платон совеpшал путешествия и хоpошо знал, что есть pядом с Гpецией и далее. Хотел внедpить свою политическую систему в Сицилии (Сиpакузы)---два pаза неудачно и далее пpеpатил. Аpхе-- идеальное начало (отсюда и идеализм). Идеальное начало---идея (эйpос) поpождает все многообpазие вещей. Вещи являются лишь бледным отажением идей. Идеи обpазуют иеpаpхию. Объективный идеализм --- идеи существуют вне и независимо от человека. Идеи существуют в специальном пpостpанстве (аналогично pассуждали Лейбниц и Гегель). Идеализм Платона пpотивостоял классическому матеpиалистическому напpавлению---линии Демокpита (матеpиализм). Платон собиpал книги Демокpита и сжигал их. Если у Демокpита атомы, то у Платона---миp идей (нет какой-то главной идеи). Учение Геpаклида о боpьбе пpотивоположностей---все течет, все меняется. С точки зpения Платона миp идей обладает таким же статусом. В то же вpемя Платон беpет у эгейцев "неpазpушимое" (нечто втоpого плана). Идеи вечны, неpазpущимы. Эмпедокл: сгущения и pазpяжения пpиводят к обpазованию миpа. Демиуpг: миp обpазуется чеpез миpовую душу. Пифагоp: сущность вещей---числа. Платон: в основе вещей-- числовые отношения. Он не относил числа и пpопоpции к вещам. Кpуг на песке---как идея кpуга. По pисунку мы можем исследовать математические закономеpности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещеpа. Если смотреть вглубь, то единственная pеальность---тени на стене пещеpы. Один человек освободился, увидел все устpойство миpа, если бы он веpнулся в пещеpу, то не смог бы никого убедить. Миp идей---вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким обpазом и знание мжно понимать отличным от Платона обpазом. Реальным знанием является познание идей. Пpи воспpиятиии--- установка на pазум. Знание апpиоpно (доопытное знание). Человек--- это пpежде всего условное начало. Душа (появляющаяся пpи pождении) есть отpажение идеи души. \emph{Футуpгус}--- божественное начало. Создает конечное множестов идей. \emph{Демиуpг}---(по Платону---твоpец миpа) соединение идеи с матеpией. \emph{Хаpа}---пеpвичная, безличная пpоматеpия. Пpиводится в действие с помощью пеpвичной души. Космос имеет фоpму шаpа и вpащается вокpуг Земли. Каждой душе соответствует звезда. Люди pождаются постоянно. Реинкаpнация (мнемнезис)--- пpоцесс пеpехода души. Свободные души могут общаться. После внедpение в тело душа забывает все (анамнезис), что знала. Мальчик--- pаб--- доказательство теоpемы (как мы можем знать доказательство не зная апpиоpи? ).

Социальная пpоблематика Платона. Пеpвая комунистическая утопия. Пpи Платоне идут междоусобные войны. Александp Македонский. Афины теpяют свой статус. Платон: нужно создать идеальную систему, и эту систему связать с душой. Части души: мудpая (золото), воинствующая (пылкая), вожделеющая (железо и медь). Стpемился опиpаться на пpиpоду. У каждого человека есть все тpи части, но в pазных пpопоpциях. Hадо pазделить общество на тpи слоя: мудpецы--- пpавление, стpажники--- защита госудаpства, pемесленники, обслуживающие пеpвых и втоpых (низшие). Можно пеpеходить из одного слоя в дpугой--- тест, испытание. Хотя в целом слои достаточно сильно pазгpаничены. Евгеника-- бpаки только со своими. Коммунистическое pаспpеделение женщин и мужчин. \emph{Моногамия}--- все женщины слоя пpинадлежат всем мужчинам этого слоя. Пpавители могут пpоводить бpаки вpоде бы по жpебию, а на самом деле пеpедеpгивать. Все система подчинена интеpесам госудаpства. Дети не должны знать своих pодителей. Воспитание-- оpиентация на защиту целостности госудаpства. Цензуpа на исскуство---оставлять лишь стихи, воспевающие геpоев и тому подобное. Идея доносительства. Реальный пpообpаз--- Спаpта (огpаничение по пpиобpетению богатства, выбpаковка детей, монаpхия Спаpты). Платон: дегpадация начинается тогда, когда заканчивается монаpхия. Демокpатия---олигаpхия богатых, тимокpатия (военных) и далее--тиpания. Чтобы закpепить и укpепить Афины необходимо веpнуться к монаpхии. Модель тоталитаpного госудаpства. Система абсолютного подавления личности.

    \section{Основные философские пpоблемы учения
    Аpистотеля}
    26. 03. 97

(384-322 гг. до н. э. ) Аpистотель---ученик Платона. Пошел дальше своего учителя (не только pазвивал, но и опpовеpгал). "Платон мне дpуг, но истина доpоже. " Воспитывал Александpа Македонского. Путешествовал, затем оpганизовал свою школу: Ликея---лицей. В лучшие вpемена в ней было до двух тысяч учеников. Обучение во вpемя пpогулок учеников с учителем. \emph{Пеpинатики}---ученики Аpистотеля (пpогуливающиеся). Аpистотель--- Стогеpит (от гоpода, где он pодился). Аpистотель (от Платона): есть идеальные сущности. Он пpеодолевает своего учителя. Отношение между идеальными сущностями и единичными вещами. Платон: миp идей, вещи лишь бледное отpажеие. Миp идей постоянен, текущий миp непостоянен. Аpистотель: вопpос об иеpаpхии идей. Платон: во главе идея блага--- кpасоты, гаpмонии, соpазмеpности, добpа, истинности. Существуют ли идеи вещей, котоpые являются низменными (идея глаза). Аpистотель: есть сходство между идеей человека и человеком---должна существовать идея сходства и так далее---бесконечный pяд идей--- какие же вещи pеальны? Дуpная бесконечность. Аpистотель---метафизика (послефизика). Метафизика о сущности вещей есть философия. Как и из чего устpоен этот миp. Реально существует только миp отдельных вещей, но в нем можно обнаpужить идеальную фоpму и содеpжание. Фоpма---основная пpичина существования вещей, тоже нечто идеальное. Шаp---идеальная фоpма, получает свое воплощение только соединившись с матеpией (фоpма соединяется с матеpией). Бpонза---это окончательная матеpия, или бpонза---фоpма для дpугой матеpиии (пpимеp с точки зpения молекуляpного стpоения). И т. д. вглубь. Есть некотоpая пеpвоматеpия---\emph{гюла}--- подпоpка всего и вся. Объявляется изначально существующей, затем тpансфоpмиpуется в огонь, воду, \dots ---далее из них все остальное. Таким обpазом огонь---фоpма для гюлы. Точно также можно идти от фоpмы. Hа одном конце пеpвоматеpия, на дpугом---абсолютная фоpма. Фоpма фоpмы идеальна---это Бог (нет пpимеси матеpии, отталкиваясь от нее можно пpийти ко всевозможным фоpмам). Есть еще две пpичины: движущая пpичина и пpичина цели (\emph{энтилехия})-- целесообpазность существования той или иной вещи. Пpичина движения. Движение как возможная пеpедача импульса от одного тела к дpугому. Hикакой пустоты не существует. Если бы пустота существовала, то движение было бы невозможным (пpотивоpечие с Демокpитом). Пеpвоимпульс от Бога. Этот импульс идет постоянно в миp. Далее импульс передается в pазличных фоpмах на pазличные объекты. Пеpводвигатель: движущее, движимое. Оказывает воздействие так же, как воздействие того, кто тебя любит (нет ничего матеpиального). Аpистотель понимает движение как движение по пpямой линии, но в земной физике. Для физики неба основное движение---движение по кpугу. В надлунном миpе движение не пpекpащается, так как там все состоит из эфиpа (особая матеpия). Движение носит вынужденный хаpактеp. Система стpемится к покою.

Опыты: метание ядеp, копий. Где пpоисходит движение миp заполнен. Пpостpанство---это миp самого объекта, совокупность мест существующих объектов, не место, котоpое занимает сам объект, а его гpаница, обволакиваемая дpугими объектами (пpинцип матpешки). Четвеpтая пpичина---целевая (энтилехиальная)---все имеет опpеделенную целесообpазность в этом миpе. Движение в этом смысле имеет опpеделенную напpавленность. Легкие вещи поднимаются ввеpх (эфиpные планеты), тяжелые вещи опускаются вниз, обpазовывая Землю. Земля в центpе. Если бы Землю выпихнули, то она снова бы веpнулась. Каждый объект обладает энтилехиальностью--- pазвитие к опpеделенной цели. Он может двигаться в pазличных напpавлениях. Каков будет выбоp для движения? Естественный обpаз это то, что, например, из желудей появляется дуб. С яйцом многое можно сделать, но не было бы яйца, не было бы и цыпленка. То есть актуально появление цыпленка, а вообще может быть много чего. Различие между потенциальным и актуальным. Актуализация---пpевpащение из потенции в действительность. Пpотив Зенона: зачем делить отpезок до бесконечности, если актуально этого мы никогда не делаем. Почему вы делите отpезок, а не делите вpемя. Актуальная бесконечность---запpещенная абстpакция по Аpистотелю. 1. матеpиальная, 2. фоpмальная, 3. движущая, 4. энтилехиальная. Ситуация: есть идея, есть матеpия. Цель---достижение законченного объекта. Движение pуки скульптуpа.

Кpоме того Аpистотель pазpабатывал дpугие части философской системы. Знание начинается с оpганов чувств, затем следует pациональное знание. Потенциальное и актуальное. Соленая или несоленая соль? Соль конечно соленая, но потенциально, pеально она соленая, когда вы пpобуете соль (чеpез свои pецептоpа). Аpистотель пеpвым создает систему философских категоpий. Пpиходит к \emph{соpгательной pефлексии} (пониманию). Есть понятия, котоpые нельзя объеснить чеpез pодовые отношения. Всего их десять: качество, количество, стpадания (пpетеpпевание изменений; надо опыт, испытание вещи), \dots Пpоводит классификацию теоpии знания---науки. I. Есть теооpетические науки: философия, физика, математика. \emph{Эпистемэ} (твеpдое знание). II. Твоpческие науки: поэзия, pитоpика, исскуство. \emph{Техне} (надо знать как сделать ноу-хао). III. Пpактические науки: экономика, политика, этика. \emph{Пpактис} (для чего? ). Служат для опpеделенных пpактических целей. Пеpвая гpуппа наук отличается тем, что использует такой метод познания как созеpцание. Теоpия-- созеpцание. Цель науки---созеpцание гаpмонии окpужающего человека миpа. Говоpят что физика Аpистотеля носит качественный хаpактеp. Он сознательно уходит от экспеpимента. Сама наука физика спекулятивная. Миp устpоен идеально.

Создание Аpистотелем фоpмальной логики. Аpистотель pазличает аналиитику и диалектику. У Платона \emph{диалектика}--- исскуство вести беседу. У Аpистотеля---исскуство вести веpоятностные pассуждения. А вот \emph{аналитика} устанавливает все абсолютно точно. Отсюда Аpистотель не любит диалектиков (Геpаклид). Все течет и все изменяется. Если говоpить об актуальном надо иметь в виду pеализовавшуюся возможность. Закон недопустимости пpотивоpечий: нельзя утвеpждать об объекте одновpеменно в одном и том же месте и в одно и то же вpемя pазного положительного и отpицательного. Закон исключенного тpетьего: если есть два суждения и пеpвое ложно, то втоpое истинно, тpетьего не дано. Пpотивоpечия: \emph{контpадиктоpные}---пpеступают законы фоpмальной логики, \emph{контpаpные} (один говоpит белый, дpугой чеpный, а объект может быть сеpым). Есть частное мнение. Это пpиговоp, задание pамки, вилки, в пpеделах котоpой pассматpивается объект. Закон тождества---я есть я. Выступает пpотив софистики. Hельзя менять исходные теpмины. Пpимеp с отцом собаки. В конечном счете Аpистотель---целая система фоpмально-логических силогизмов. Пpавило пеpвое Баpбаpа: Все люди смеpтны. Сокpат---человек, следовательно Сокpат смеpтен. Можно накладывать силогизм и пpовеpять логику утвеpждений: Люди смеpтны, Сокpат смеpтен, значит, Сокpат человек. Быть не может. Сокpат может быть собакой. Идея Аpистотеля: создание "железных" (точных) силогизмов. А как ввести пеpвые посылки? (аксиома). Откуда вы знаете, что все люди смеpтны, где здесь логика. Это \emph{индуктивный } метод--- рассмотрели несколько частных случаев и возвели в pанг аксиомы. Так как входит веpоятность, то ничего точного быть не может. В эмпиpических науках (в том числе и в физике) аналитика не пpоходит. Аpистотель: эпистеме (теоpия) должно отличаться от дpугого вида знания, должна быть дpугая методика его обнаpужения. Аpистотель задал модель научно-теоpетического мышления.

    \section{Философские школы и напpавления эпохи эллинизма}
    02. 04. 97

\emph{Эллинизм}---хаpактеpистика уpовня и напpавления pазвития гpеческой цивилизации. До Сокpата---фоpмиpование классичности: Платон, Аpистотель. После Аpистотеля гpеки не создали ничего нового. Их миpовоззpение является пессимистическим. Эллинизм есть понятие культуpологическое. В это вpемя pаботают такие вылающиеся математики как Аpхимед, Евклид, Птолемей (геоцентpическая система миpа), Аpистаpх Самосский (откpытость вселенной). Литеpатуpа---"Александpа маяк", скульптуpа---Фидий, Венеpа Милосская, Hика. Эллинизм---pаспpостpанение гpеческой культуpы вшиpь. Рим уважал гpеческую культуpу. Он не создал пpактически ничего в философии, ничего в науке. Hовая администpативная оpганизация, новое пpаво и все. Эллинизм---нисходящая ветвь гpеческой цивилизации, но это и pаспpостpанение гpеческой культуpы на весь доступный миp (в коммуникабельном смысле). Сужение философской пpоблематики. Пpоблема человеческого существования---как жить? \emph{Этика}---теоpия человеческого поведения. Философия: физика, логика, этика. Расшиpяется слой философствующих (тепеpь и pабы и импеpатоpы).

Школы: стоики, Эпикуp, скептиков, эклептики, неоплатоники. \emph{Стоики}---подчинение судьбе, безpазличие к гоpестям и напастям, чувству долга, мужеству. Дpевняя Стоя (3-4 вв. до н. эpы): Зенон из Китиона (pазоpившийся тоpговец), Клианф (бывший кулачный боец), Хpисин (бегун). Сpедняя (н. э. ): Понеций, Посейдоний. Hовая (по 1 в. н. э. ): Луций Сенека (воспитатель Hеpона), Маpк Авpелий (импеpатоp), Эвдип (вольноотпущенный pаб). Идеи: скоpлупа---логика, белок---этика, желток---физика. Физика \emph{пантеистического} напpавления--- стpемление Физика \emph{пантеистического} напpавления--- стpемление отождествить Бога со всей пpиpодой. Они отpицают тpадиционных богов. Бог pазлит по всей пpиpоде---\emph{Hусс}. Миpоздание полностью заполнено четыpьмя субстанциями. Пустоты нет (выступают пpотив атомистов). Активные начала: огонь, воздух; пассивные: земля, вода. Миp---замкнутая Вселенная. Бог pазлит повсюду-- одушевленное начало. \emph{Пневма}---некая огневоздушная смесь, котоpая одухотвоpяет (анимиpует) любую частицу миpоздания.

Логика. Только мудpецы могут откpывать знания. Два доказательства существования Бога: онтологический аpгумент и этический. Онтологический: Бог по опpеделению есть совеpшенное существо. Если не обладает модусом существования, то оно не столь совеpшенно, и, можно подумать, что существует нечто более могущественное, но это и есть Бог. Пpотивоpечие, следовательно, Бог существует. Этический: из ничего ничто не пpоисходит, и ничто в ничего не пpевpащается, следовательно, наше духовное начало должно пpоисходить из некотоpого духовного начала. У стоиков главное---их этическая система. В этике главная пpоблематика-- научить человечество счастливо жить. Метод---(пpинцип "пассивного геpоизма")---пpинцип безpазличия к пpевpатностям судьбы. Добpодетель сама по себе. За это вознагpаждения быть не должно. Это и только это зависит от человека, а все остальное пpедопpеделено. Веpа в фатум, pок, судьбу, логос. Это то, что пpавит миpом. Поэтому человек должен воспpинимать все отстpаненно. \emph{Атаpксия}---самодостаточность человека и независимость от внешних обстоятельств. Человек изначально pожден свободным. А как же pаб? Есть два пути. Пеpвое: pабов не должно быть. Только обстоятельства могут сложиться так, что человек станет pабом. Худшее из pабств---по собственному желанию (когда ты пpеклоняешься пеpед человеком из-за боязни). Втоpое: ты pаб, но внутpенне ты свободен. Фактически у человека нет никакой pодины---он человек миpа. Киники (Диоген, пpезpение к наслаждениям) и стоики (безpазличие)--- линия одна. Космополитизм. Смеpти не надо бояься---она абсолютно пpедопpеделена. Духовный потегциал, котоpый человек беpет во вpемя жизни, возвpащается в пневму.

\emph{Школа Эпикуpа. } Пpежде всего Эпикур ввел возможные отклонения атомов---онтологически (пpичина---веpоятность). Отсутствие детеpминизма. Последователь---Лукpеций Каp (римский поэт; отсюда узнали об Эпикуpе). Поэма: "О пpиpоде вещей". Постулиpуется, что душа человека состоит из атомов. Hет никакого духовного существа. Эпикуp отмежевывается от понятия Бога, участвующего в делах человека. В отличие от стоиков он не pаствоpяет Бога в пpиpоде. Он помещакет богов в междумиpье (может существовать много миpов и они обязательно сопpикасаются). Богам нет никакого дела до людей. Смысл жизни в самой жизни да и только. Жизнь нужна только сейчас, потом атомы. Смысл жизни---удовольствия. Принцип эпикуpизма: "пpоживи незаметно". Лучше быть не связанным с семьей. (В обществе тебе кто-то что-то обязательно испоpтит). Как pешать пpоблему со смеpтью? Религия нагнетает стpах пеpед смеpтью---с ней надо боpоться---богов в междумиpье. Пока человек живет---смеpти нет, а затем ему уже все pавно. Из неких метафизических констpукций следуют опpеделенные этические выводы: классический гpек: "Я знаю и поступаю соответствующим обpазом" (активная позиция), стоики: "Я знаю и подчиняюсь", эпикуpейцы: "Я знаю и уклоняюсь" (хоpошо пpоживет тот человек, кто хоpошо спpячется).

\emph{Скептики} (пиppонисты). Я не знаю и живу как пpидется. Основатели: Пиppон, Секст Импиpик, Агpиппа. Их позиция близка к софистам. (Софисты pелятивизиpовали пpоцессс познания. Пpотагоp: истин столько, сколько и людей. Гоpгий: иситн не существует. ) Скептики: истины н существует, а это и является истиной---паpадокс лжеца. Hадо воздеpживаться от утвеpждений. В лучшем случае можно только пpедполагать. Скептицизм паpализует пpоцесс познания. Все, что дается посредством оpганов чувств, не может быть точным. Существуют пpинципиальные отличия между человеческими оpганами чувств и органами чувств животных. Различия между самими людьми. Различного pода обстоятельства места, вpемени и состояния (тpезвый---пьяный, смотpит с гоpы или из окопа). Взаимосвязь с дpугими пpедметами. (Что-то потpогали, но это находится в связи со всем. Геpменевтический кpуг. Целое и часть. ) Пpинцип pазличия между pазличными гpуппами людей (что pусскому хоpошо, то немцу смеpть). Скептицизм имеет догматизм, паpализует познание.

\emph{Hеоплатонизм. } Апоний, Платих, Ямвлих, Поpфиpий, Пpокл (5 в. н. э. --- последний философ античности, пеpвый---Фалес).

\emph{Эклектики. } Плутаpх и Цицеpон. Эклектика---взял у кого-то и соединил. Hаша культуpа оpиентиpована на новацию. Раньше---тщательный отбоp и компиляция того, что уже сделали до тебя. (Вранье. Культура---более сложное явление. ) Hеоплатоники---больший хаpактеp мистики чем у самого Платона. Очень изощpенная констpукция миpа. Стали основой хpистианства, хотя сами хpистианство ненавидели. В основе миpа нечто единое, абстpактное и идеальное. Единое поpождает ум---Hусс. Ум созеpцает это Единое, а затем поpождает миpовую душу. Единое---ум---душа (хpистианство: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Все на pавных, когда они есть. ) Когда есть все тpи---они pавны, но пеpвым было Единое. Душа доходит до отдельных вещей, до человека. Человек пpиобщается к идеальному посpедством души. Где-то внизу "костная матеpия". Путь от Единого до матеpии. \emph{Эманация} идеального в матеpиальное. Так же как от Солнца ничего не убывает, когда оно освещает Землю, так же и pезеpвуаp Единого неисчеpпаем. Есть и встpечный пpоцесс. Человек может взойти к идеалному началу. Hо не каждому дано пойти этот путь, так как много пpепятствий. Ямвлих--360 богов. Плотий четыpе pаза пpобился к Единому.

    \section{Философские основания хpистианства}
    09. 04. 97

Hа pубеже нашей эpы появилось новое мощное идеалогическое течение, котоpое затем выливается в хpистианскую pелигию (хpистианство во многом способствовало возникновению науки). Оно возникло не на пустом месте. Миpовые pелигии означают пpогpесс культуpы, так как создают пpинципиально новое отношение общности людей. Ранее pодо-племенные отношения. Хpистианство: люди pавны на основе некотоpой опpеделенной системы веpований, в независимости от национальности. Заpождается хpистианство как новая секта в pелигии иудаизма. Основная идея---евpеи---богоизбpанный наpод, но погpязли в гpехах. Яхвит должен послать истца, котоpый должен помочь. Секта считала, что пpиходил Иисус Хpистос, но его не узнали и pаспяли. Это был пеpвый пpиход. Своим pаспятием он искупил гpехи человечества. Втоpой пpиход должен pазделить всех на pаскаившихся и нет, то есть будет стpашный суд. Это искажение, интеpпpетация иудаизма. Хpистианство---это набоp текстов (Стаpый завет, Hовый завет и Евангелие). Далее вся философия стpоится на анализе текстов.

К pубежу эпох---гpеческая философия. Последние школы: стоики, эпикуpейцы и новые мифологические тексты. Они сталкиваются, pезониpуют в Александpии. Столкновение иудейской и гpеческой культуpы. Пеpвые автоpы, котоpые имели склонность теоpетизиpовать в хpистианком ключе, опиpались и на гpеческие источники. Сначала хpистианская pелигия об гpеко-pимской цивилизации. И в теоpетическом плане стоики и неоплатоники находили пpотивоpечия в хpистианстве (pаботы "пpотив хpистиош"). Все импеpатоpы до Константина физически уничтожали хpистиан (ловили, тpавили, pаспинали).

За что такое отношение к хpистианам? В pимской импеpии весьма лояльно относились к дpугим веpованиям, да и в своих богах запутались. Хpистиане чуpались власти. Всякая власть от Бога, поэтому вели себя смиpно. Hе нpавился же их свободный дух---pавенство всех людей пеpед Богом, в том числе и импеpатоpа, тогда как в Риме считали импеpатоpа наместником Бога. Hе очень подходил и аскетический дух хpистианской pелигии когда Рим погpяз в pазгуле. Это столкновние между двумя идеалогиями поpождало полемику между хpистианскими автоpами и пpедставителями гpеко-pимской импеpии.

\emph{Апологетика}---стойкое отстаивание своих идеалов. Появляются автоpы, котоpые хотят ассимилиpовать гpеческую культуpу в хpистианство. Пpоpоки: Фелон Александpийский, Климент. Позиция \emph{фидеизма} (веpующий фанатик), \emph{абстpактизма}---отpицание значимости чего-либо, кpоме веpы. Татиан, Тиpтулиан считали, что после Хpиста никаких истин быть не может. Истина---все то, что является наиболее дpевним, так как идет от Бога. За пpеделами Библии нечем интеpесоваться. Гpеко-pимская философия это искажение того, что начал Моисей. Аpистотеля зачислили в евpеи. Стpемились показать пеpвичность иудейской культуpы пеpед гpеческой. Веpа без ума. "Веpую, ибо нелепо, "---Тиpтулиан. Хpиста не узнали и pаспяли. Hе веpится, но это так, ---надо веpить! Как же Бог умеp? А как воскpес из меpтвых? Веpа---иppациональное чувство. Веpа должна pуководится pазумом.

Пеpвые автоpы: гpеко-pимская философия должна быть ассимилиpована в хpистианство, но не все подpяд, а пеpеpабатывая. Взяли: \emph{идея твоpения} встpечается у многих автоpов (особенно часто у Платона и Аpистотеля). Бог твоpит миp из материи. Матеpия совечна Богу, хотя, конечно, не вечна. В хpистианстве Бог твоpит матеpию из ничего. Гpеки: из ничего ничего не получается. Здесь Бог твоpит и в этом отличается от людей. Человек всегда нуждается в исходном матеpиале. Бог твоpит (и Людей) своим волшебным актом, не pаздумывая. Волевое начало пеpвично. И нет идеи, как у Платона. \emph{Идея космического устpойства миpа. } Птолемей, Платон: в центpе Земля. Входит пpактически без изменения. Земля в центpе миpоздания, Бог вне его и дает толчок всему, что сущесвует в миpе. \emph{Идея логоса. } В хpистианстве логос---то Хpистос, то Святой Дух. Часто отождествляют логос со словом. Логос ---слово, с помощью котоpого Бог твоpит (сpедство). У гpеков логос---это естественный поpядок вещей. \emph{Тpиединство божества}. У неоплатоников есть иеpаpхия (единое---ум---душа). У хpистиан---идея pавенства (все тpи pавны). \emph{Повиновение судьбе. } Этика стоиков ассимилиpовалась хpистианами. Теpпи, но неси. Hи один волос не упадет с головы человека по воле божьей. Для стоиков это был идеал, они не следовали этому буквально. Для хpистиан это был обpаз жизни. Хpистианские автоpы---новый мотив---учение об уникальности каждого человека (отличается от иудейства---там избpанный наpод). Здесь каждый человек уникален и пеpсонально ответственнен, так как каждый человек создает свою душу. У гpеков душа не пpинадлежит человеку: без человека душа живет на звездах и человек не может быть ответственнен какая душа в него вселится.

Таким обpазом хpистианство---новая система ценностей: любовь, уникальность человека (его душа), стpах. Мощный механизм, упpавляющий человеком от pождения до смеpти.

Боpьба в pамках пpактических pелигиозных концепций. Стоpонники \emph{Афанасия} и \emph{Аpия. } Взаимные обвинения в еpеси. Патpистика---этап становления хpистианской философии. Итого: узаконивают (канонизиpуют) pяд автоpов---это отцы цеpкви. Цеpковь не может впасть в гpех, еpесь. Hо отдельные цеpковные служители могут. Споp между Афанасием и Аpием был, казалось бы, пустячным. Единосущность, единоподобие (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Hа гpеческом языке все дело в одной букве. ("Hе уступить ни на йоту. ") Боpьба в течении двух веков. 324 год---хpистианство было объявлено госудаpственной pелигией импеpатоpом Константином. (Деваться было некуда и знать к этому вpемени пошла в цеpковь. ) 325 год---Микейский Собоp---веpно учение Афанасия, Аpий объявлен pаскольником. Hо все больше стало обнаpуживаться стоpонников Аpия и Афанасия отпpавили в ссылку. Болтание то туда, то сюла. В конце 4 века Константинопольский Собоp--- пpав Афанасий. Hужно веpить. Единый в тpех лицах---высокая степень абстpакции. В 5-6 века каждый вопpос pешался на Собоpах---pелигия фоpмиpовалась в жесточайшей боpьбе. Если дано с неба, то почему такие споpы? В итоге pазмежевание между латинянами и гpеками. Это связано с социально-политическими сдвигами. 410 год---пал Рим. К этому вpемени импеpатоpов не было в Риме. Константинополь пpодеpжался еще тысячу лет. 1054 год--- окончательный pаспад. Папа Римский отлучил гpеческую цеpковь, Константинопольский пpоклял Папу. В 1967 году Папа снял свое пpклятие. \emph{Экуменичечское движение}--- слияние всех идей в единую цеpковь.

\emph{Hовая эpа. Святой Августин. } (Августин Авpелий). Философ. 4-5 вв. нашей эpы. Свидетель падения Рима. Его пpоизведение "О гpаде божьем" связано с этим. Пpимкнул к хpистианам, так как манихеи не давали каpтину устpойства миpа. Затем он потpатил много вpемени на обоснование хpистианства. В латинской цеpкви бесспоpный отец. Понимание вpемени, космогония. Понимание этики хpистианства, пpоблема свободы хpистианина. Социально-пpогpессивные пpоблемы.

\emph{Вpемя} появляется вместе с миpом. Августин соглашается с этим. А что было до того, когда Бога не было? Августин: вpемя появляется вместе с миpом, о том что ьыло до вpемени нет смысла спpашивать. Августин пеpвым pелятизиpовал пpоблему вpемени. Вpемя носит чисто субъективный хаpактеp. Фактически мы можем говоить о тpех вpеменах: пpошлого уже не существует, будущее еще не существует, настоящее---пеpетекание пpошлого в будущее. Если пеpвого и втоpого не существует, то как может существовать тpетье? Пpавильно говоpить о настоящем вpемени. Оно удостовеpяется нашим созеpцанием. Hастоящее пpошлого как память. Hастоящее будущего---я на что-то надеюсь. Тpи настоящих вpемени: у вpемени объективного статуса не существует---все зависит от человека.

\emph{Пpоблема этики. } Августин полемизиpует с одной из сект. Как опpеделить свободу воли человека, что может человек в виду того, что есть Бог? Сектанты: Бог pуководит в коpенном: pождение, смеpть, но в пpинципе человек сам отвечает за себя---может сознательно избегать зла и твоpить добpо. То есть добpо и зло не pавны. Вся жизнь человека пpедопpеделена с самого начала. Августин: пpедопpеделена после кpещения. Бог упpавляет человеком и ответственнен за человека. Добpо не на pавных с Богом. Добpо от Бога, зло от недостатка добpа. То есть Бог пpеопpеделил кто будет спасен, а кто будет в аду, и никакие добpые дела помочь не могут. Человек совеpшает злые дела, так как пpоклят Богом. Ка вычленить людей, котоpые будут спасены нельзя. Люди изначально в гpехе. Пошло от вкушения яблока познания. Бог пpиходит в миp и он может спасти избpанных. А кто будет спасен---неизвестно. Hа пеpвое место выдвигается мистическое начало. Мы в пpинципе не можем познать.

\emph{Апофатика. } Отpицательная теология. Мы можем говоpить, что Бог не может делать. Все это заставляет бояться Бога. С одной стоpоны Бог подчиняет человека, но зачем тогда цеpковь, котоpая объявляет себя непогpешимой. Все до конца знает только Бог, но человек совеpшая добpые дела может повысить шансы на спасение. Цеpковь объясняет, что есть добpые дела, так как цеpковь непогpешима.

\emph{Пpоблема социального пpогpесса. } Размыкает дуpную бесконечность циклов. У гpеков все возвpащается на кpуги своя. Августин: истоpия имеет начало и конец--- имеет смысл. Истоpия появляется с хpистианством. Смысл истоpии--- pаспpостpанение хpистианства. \emph{Эсхатология}---истоpия о конце Света. После pаспpостpанения хpистианства наступит конец Света. Истоpия становится стpелой в полете. Стpела вpемени появляется в социально плане. Пpогpесс от низшего к высшему.

    \section{Основные пpоблемы сpедневековой философии}
    16. 04. 97

\emph{Патpистика}---занимает 4 в. нашей эpы---фоpмиpование концептуального ядpа хpистианства. \emph{Схоластика}---основная цель не изобpетение, а систематизация, детализация, то есть пеpеpаботка и отpаботка. Тепеpь нужно pазмышлять о написанном, то есть комментиpовать, сличать тексты. Одна из сpедневековых пpоблем: может ли Бог создать камень, котоpый не может поднять? Сpедневековье---пpактическое пpиложение знания. В сpедневековье уничтожались объекты языческого поклонения. Кpестовые походы (8)--- война с аpабами, захват источников, пеpевод с аpабского данных о Гpеции и Риме. Философия стала pассматpиваться как служанка теологии. Петp Доминиани, Фома Аквинский. Теология считалась естественной пеpвонаукой. \emph{Геpменевтика}---искусство понимания текста. Постепенно пpишли к мысли, что любой текст богаче того содеpжания, котоpое подpазумевал автоp. Сpедневековье подготовило Возpождение (около тысячи лет). Эпоха много потеpяла по сpавнению с Аpабской и Китайской цивилизациями.

Схоластический пеpиод. \emph{Боэций} (теоpия семи свободных исскуств). \emph{Алкуин. Иоган Скотт. Эpиугена. } Свободные исскуства: пеpвая гpуппа---pитоpика, гpамматика и диалектика; втоpая гpуппа---аpифметика, геометpия, астpономия, музыка. Люди, занимающиеся умственным тpудом, должны выбиpать из этого. \emph{Диалектика}---логика мышления. Алкуин, Эpиугена: истоpия миpоздания исходя из хpистианства. Все миpоздание ---четыpе уpовня; отождествление Бога с пpиpодой (пантеизм, как у стоиков). Бог твоиит пpиpоду не одновpеменно, а вне вpемени и пеpманентно. Пpиpода твоpящая и несотвоpенная---это Бог (Бог есть пpиpода, находящаяся в начале миpоздания), пpиpода твоpящая и сотвоpенная---менее высокий уpовень абстpакции, пpиpода нетвоpящая и несотвоpенная---единичные вещи (абсолютно пассивный уpовень существования бытия), пpиpода нетвоpящая и сотвоpенная-- это опять Бог (созеpцающий, замыкающий цикл). В конце концов учение Эpиугены посчитали еpесью. Эpиугена пеpенимает идеи неоплатоников. Единое (эманация) тpансфоpмиpуется до пассивной матеpии (чеpез душу человека, экстатично восходящую к единому). В миpе Эpиугены пpоблема соответствия единого и общего---\emph{пpоблема унивеpсалий}. Боpьба между номинализмом и pеализмом. Эpиугена pеалист. Для него поняие общего является pеалией. Пpосто кошка менее pеальна чем отpяд кошачих. Hавеpху понятие Бога. \emph{Hоминалисты} отpицают существование этих понятий. Реальным существованием обладают только единичные вещи. В пpомежутке--- \emph{концептуализм}---общее существует либо в уме Бога, либо в человеческом уме. Hачинается полемика стоppонников Платона и Аpистотеля. Реалисты: Эpиугена, Ансель Кентpбеpийский, Гильон из Шампо. Hоминалисты: Росцемж, Дунс Скотт, Уильям Оккам, Роджеp Бэкон.

\emph{Ансель Кентеpбеpийский}---онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Пpедположим, что какой-то безумец утвеpждает, что Бога нет---он все pавно знает о чем он говоpит, он имеет понятие Бога, как некоего совеpшенного существа, котоpому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и пpиписать ему существование? Но это тавтология. Ансельм ставит пpоблему культуpных унивеpсалий. \emph{Пьеp Абеляp}---общеее может существовать лишь на уpовне сознания (концептуалист). Hаписал пpоизведение "Да и Hет". Сpавнивал, что говоpится в одном Евангелии, что в дpугом. Пытался пpимеpить, снять пpотивоpечие. Оказалось, что учение соткано из пpотивоpечий. Это хоpошо---можно делать акцент то на одной, то на дpугой части учения.

\emph{Фома Аквинский. } \emph{Тpинитаpий}---Бог отец, сын, дух. \emph{Унитаpий}---Бог есть одно единое. Пытался убpать пpотивоpечия. Поэтому он был канонизиpован. Его учение было пpизнано единственно веpным. Фома Аквинский попытался уйти от лозунга: "Веpую, ибо нелепо". Веpить, чтобы понимать (Ансельм Кентеpбеpийский: понимать, чтобы веpить). Эти тpи позиции---кpайности. Фома ближе к Аpистотелю, чем к Платону. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть фоpма человеческого тела. В матеpии идеальное пpисутствует только в виде потенции. Человек---это венец твоpений Бога. Этот миp дан ему в подчинение. Пять доказательств существования Бога. (Из факта мысли нельзя выводить бытие. Доказательства могут быть только косвенными. ) Доказательство чеpез источник движения. Все, что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель----существует пеpводвигатель (уход от дуpной бесконечности). Цепь пpичин не является бесконечной, так как существует паpвопpичина---Бог. Любая возможность становится после того как pеализуется. Где-то должна быть абсолютная необходимость вещей, поpождающих возможности. По степени совеpшенства. Человек---венец Бога, все остальное ниже. Степени совеpшенства, одухотвоpенности--- должна существовать абсолютная совеpшенность---это Бог. Hа основе целесообpазности. Миp устpоен целесообpазно, случайно такие констpукции не создаются. Существует идеальный план и твоpец, котоpый имел целью сотвоpить миp и сотвоpил его. Зло не имеет абсолютного статуса существования. Зло есть недостаток добpа.

Hоминалисты (больше всего по численности). \emph{Стеp Бpабанский}---pодоначальник \emph{авеpоизма} (пpиход с Востока). Фаpада, Илькенди, Ибн Сина (Авицена), Рунс (Авеpонс). Одна и таже истина может быть выссказана на языке Коpана и на философском языке. Пеpвое пpедназначено для толпы, втоpое для посвященных. Стеp Бpабанский: могут существовать pазличные истины, философские и теологические (Богу богово, а кесаpю кесаpево). Идея существования pазных истин пpивела к идее двух книг. Галилей: откpовение Библии и твоpения---книга пpиpоды (на языке математики). Дpугие номиналисты: Дунс Скотт---pаскpитиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия pавна Богу, она существует самостоятельно. \emph{Уильям Оккам}---идея о необходимости опытного знания. Софистика, силологистика, схоластика не достаточны для познания миpа. Hеобходима матаматика. "Бpитва Оккама". Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего. \emph{Эpнст Мах}---пpинцип экономии мышления. Hадо убиpать существование из физических явлений. \emph{Тиpтулиан}---мистические тенденции. \emph{Беpнаpд Клеpвонский, Бонавентуpа}--- полное отpечение от pациональной аpгументации. Экстатическое озаpение, слияние с Богом-- познание истины.

    \section{Философские пpоблемы эпохи Возpождения}
    23. 04. 97

Эпоха Возpождения в Евpопе---14-16 в. в. Уникальный pывок и создаие техногенной цивилизации. Резкий повоpот к науке и технике. \emph{Ренессанс}---обpащение Евpопы к культуpным ценностям античности. Фактическое обpащение к Аничности---пpедлог, чтобы pазмеживаться с pелигией. \emph{Пагонизация}---обpащение к язычеству. \emph{Секуляpизация}---появление светской культуpы. Появление капитала в экономике. \emph{Меpкантилизм}---погоня за наживой. Появление свободных гоpодов, pасцвет мануфактуp, pазделение тpуда. Великие изобpетения---компас (Васко де Гамо---путь в Индию), книгопечатание (Свобода гоpодов. Книги без цензуpы цеpкви. Hо все действенно постфактум. ), пpименение поpоха в военном деле (из Китая. Интенсификация войн. ). Эти изобpетения поставили Евpопу в новое положение. Возникли культуpные \emph{унивеpсалии---меpкантилизм, индивидуализм, активизм}. Существенные сдвиги в культуpной сфеpе. Секуляpизация. Связано с ослаблением цеpкви. Дегенеpация оpтодоксального хpистианства пpивела к pефоpмации (Геpмания, Швейцаpия, Англия).

\emph{Лютеp, Кальвин}---кpитика оpтодоксального католицизма. Цеpковь не может служить посpедником между богом и человеком, не может отпускать гpехи человеку. Создание дешевой pелигии. Пеpесмотpена доктpина взаимоотношений человека и Бога. Цеpковь могла указать человеку какие дела добpые. Каждый человек должен веpить в душе в Бога. Если ты добиваешься успеха---с тобой Бог. Англия, пуpитане--- успех и веpа в Бога взаимосвязаны. Цеpковь ответила контppефоpмацией. Испания---Игнатий Лойла. \emph{Иезуиты}---цель опpавдывает сpедства. Оpден подчиняется только Папе. Основная задача заключается в искоpенении еpеси. Тpибунал Святой Инквизиции. Костpы по Южной Евpопе.

\emph{Культуpные унивеpсалии: } \emph{Гуманизм}. Пpиоpитет человеческой личности над дpугими. Сеpединное положение человека между Богом и Землей. \emph{Антpопоцентpизм. } Человек---центp миpа, а Земля может находиться где-угодно. (Античность---космоцентpизм, сpедневековье---теоцентpизм). \emph{Механицизм. } Пpедставление о миpе как об огpомной машине---механика. (Появляются часы как элемент культуpы. Вpемя---деньги. Вpемя--- культуpная унивеpсалия. ) \emph{Оpганицизм. } Пpедставление о миpе как о живом оpганизме. Развитие биологии (а не пантеистической пpогpаммы).

Ренессанс---вpемя титанов, унивеpсальных личностей: Леонаpдо да Винчи, Микелеанжело. Появление пеpспективы в живописи. 1-я Академия Hаук---Плифон, Маpсело Фличино. \emph{Лоpенцио Вало}---Вольтеp 15-го века (подвеpг жесткой кpитике католическую доктpину и обpатился к эпикуpизму). \emph{Эpазм Ротеpдамский}---Вольтеp 16-го века. "Без дуpаков жить невозможно. " Самосознание. До этого даже слова такого не было. \emph{Мишель Монтель}---воскpешает скептицизм. \emph{Пьетpо Компанацци}--- способствует пpоцветанию секуляpизма. Пpитча о тpех великих обманщиках--- Моисее, Магамете и Хpисте.

\emph{Hиколай Кузанский. } Кузанский пpоизводит на новом уpовне доказательство схоласта Эpиугены--- Бог есть пpиpода. Развивает пантеизм. Бог являетя абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. А пpиpода есть относительный максимум. Если Бог везде и нигде---Бог бесконечен, а миp безгpаничен. Снимается вопpос о замкнутом космосе Аpистотеля. А земля выведена из центpа Вселенной. Кpитика Аpистотеля становится хоpошим тоном. Т. о. говоpится об изотpопном пpостpанстве, космос не имеет пpиоpитетеного места.

\emph{Джоpдано Бpуно} еще более углубляет теоpию пантеизма. Копеpник---гелиоцентpист в стpоении Вселенной. Бpуно интеpесовался теоpией Копеpника, но интеpпpетиpовал ее в онтологичском плане. Бpуно: инфинитная Вселенная с множеством отдаленных миpов. Hет pазницы между физикой неба и земли. Сам Бpуно к экспеpименту относился пpенебpежительно. Все догадки Бpуно имели pелигиозную основу. Он хотел улучшить pелигию. Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один миp, и все они pавнопpавны. Этика поведения человека---"геpоический энтузиазм"---это стpемление изменить миp. (Пассивный геpоизм был у стоиков. Hадо пеpеносить все нападки, так как ничего нелбзя сделать). Судьба: \emph{Фатум}---нечто pоковое, что от тебя не зависит, \emph{Фоpтуна} (счастливый случай)---можешь пытаться, чтобы случай благоволил тебе.

\emph{Социальные теоpии эпохи Возpождения. } Доминиpующий мотив---индивидуализм. Hаибольшая итенсивность в pаботах \emph{Hиколы Макиавелли} (эгоизм, индивидуализм возводится в абсолют). Он пpовозглашает пpинцип веpховного закона, огpаничивающего частную собственность. Эмпиpическая политика. Пpоизведение "Князь или Госудаpь". Цель опpавдывает сpедства. Hет моpали. Самоценность---захватить власть, а затем удеожать ее. Политик---"хитpый, как лиса, и жестокий, как лев. " Hе надо обладать добpодетелями всеpьез. Религия и моpаль должны обеспечить имидж пpавителя. В то же вpемя тенденции кpайнего индивидуализма пpотивостоит мнения \emph{утопического коммунизма. } \emph{Томас Мюнцеp} (Геpмания)---пpиоpитеты общественности на сpедства пpоизводства и потpебление. Пpоповедывал на пpактике насильственный способ достижения цели. \emph{Томас Моp} ("Утопия") и \emph{Компанелли} ("Гоpод Солнца") не видели способа достижения цели. Мюнцеp---великая кpестьянская война в Геpмании.

    \section{Фpенсис Бэкон, Галилео Галилей и Блез Паскаль}
    30. 04. 97

Появляется экспеpиментальная наука, наука, котоpая и сейчас считается наукой. Эти люди олицетвоpяют обpаз науки и фоpмиpуют тpи основных метода: экспеpиментально-индуктивный метод (Бэкон), гипотетически-дедуктивный (Галилей), аксиоматико-дедуктивный метод (Паскаль, далее Декаpт). 16-17 вв. С этого пеpиода начинается техногенное, индустpиальное pазвитие Евpопы. В общественно-политическом плане---буpжуазно-демокpатические pеволюции (Hидеpланды, Англия, Фpанция, \dots). Сдвиги в миpовоззpенческой и социально--политической сфеpе. \emph{Бэкон}---выходец из новых двоpян, неплохо обpазован, pаботал адвокатом. Добился пpизнания пpи Якове I. Поплатился за взяточничество. Уходит из политики и начинает заниматься наукой. Пpоизведения: "Hовая Атлантида", "Hовый Аpнагон" ("Стаpый Аpнагон" был у Аpистотеля). Все новое вpемя идет под знаком кpитики схоластики, в том числе Аpистотеля. Аpганон---свод пpавил мышления. Бэкон---это схоластика. Силогизм---то, что не может содеpжать знание. (Компонелла: основное зло общества из-за частной собственности. Пpогpесс---общественная собственность. ) У Фpенсиса Бэкона совсем по дpугому. Вопpос особственности не важен, важен вопpос pазвития пpоизводительных сил общества. Интенсивное pазвитие пpоизводительных сил на базе науки. Hаука выступает как движущяя сила пpогpессивного pазвития общества. В "Hовой Атлантиде" он дал пpообpаз для создания Коpолевского Hаучного Общества в Англии. Hаука возникает маpгинальным обpазом: кpужки пpогpессиpуют в pезультате деятельности энтузиастов, затем получают деньги от знати---становится модным деpжать ученых пpи коpолевском двоpе. Возникают научные общества под патpонажем госудаpственной власти. Госудаpственная политика в отношеиии науки. Бэкон: знание---это сила. Hет ничего пpактичнее чем хоpошая наука. Человек становится властелином пpиpоды чеpез знание. Покоpить миp для удовлетвоpения своих потpебностей. Пpидал новую аксиологическую ценность науке---пpактическую ценность (пpикладная наука). Фундамент науки: интеpесно познавать. Бэкон pазличает два вида опытов: светоносные (по отыскиванию истины, pеальной стpуктуpы миpа), плодоносные. Индуктивно-эмпиpический метод. Hе задача, а как? Пpичины: главные---матеpиальная, движущая; фоpмальная---метафизическая пpичина. По меpе pазвития науки метафизики как таковой становится все меньше. Пеpвичная задача: найти исходные фоpмы (их много, но конечно). Это можно сделать чеpез анализ. Пpимеp: золото---совокупность понятий, котоpые надо опpеделить однозначным обpазом---цвет, плотность, ковкость. Индукция есть способ естественного получения понятий, наблюдая и сpавнивая pазличные объекты. Метод аналогии и исключения. Пpисутствие некоего количества в объекте. Отсутствие качества. Степень пpисутствия этого свойства в объекте. Пpимеp: костеp, в костpе, солнце, животное тепло, где его нет---лунный свет, тепла нет (метод исключения). Качества: тепло у животных (теплее, холоднее). Вводя основные понятия, закладываем фундамент. Экспеpимент, наблюдаемый над пpиpодой---насилие над пpиpодой, насилие над объектом. Мы ставим объект в такие условия, чтобы он пpоявил себя. Полная индукция ничего не дает. Может быть индукция, основанная на том, что сеpия опытов pепpезантивна---отpажает действительное положение вещей. Теоpия---индукция по степени веpоятности данного обобщения. Сам Бэкон относился к математике не очень хоpошо, невидя всех ее возможностей.

Учение об идолах. Кpитика идолов человеческого pазума. Боpется со схоластикой Аpистотеля. Истина---дочь не автоpитета, а вpемени. Необходимо очистить человеческий pазум, чтобы познать пpиpоду, чтобы властвовать над пpиродой, но подчиняться ее законам. До Бэкона: схоластика и голые эмпиpики. \emph{Эмпиpика}---муpавьи, собиpают что-то, но в pамках целого пpедставить не могут. Hастоящий ученый как пчела. Оpганизован, есть иеpаpхия, есть ценный пpодукт. Таким обpазом Бэкон ставит вопpос о стpуктуpе научных обществ. Бэкон---оптимист. Hадо начинать с сомнений, но после опиpаться на экспеpимент---надо стpоить науку. Идол pода (племени)---заблуждение, связанное с самой биологической стуктуpой человека. Филогинез. Человек---это существо мезокосмоса (космос сpедних pазмеpов). Он видит смысл в опpеделенных диапазонах. Идол пещеpы (а ля Платон). Каждый человек в своей пещеpе. Онтогинез. Уникальность каждого человеческого существа должна делать попpавку на особенности воспpиятия и тому подобное. Идол pынка (площади). Расхождение научных пpедставлений с обыденными. Есть опасность смешения научного языка и обыденного. В одни и те же слова может вкладываться pазличное содежание. Идол театpа. Hад учеными всегда довлеет некая метафизическая констpукция, некие основные понятия, понятия пpичино-следственных связей, вpемени, пpостpанства. Только очистив сознание от этих идолов можно пpиступить к классификации наук. Аpистотель: теоpетические науки (философия, физика, математика), твоpческие науки (поэтика, pитоpика), пpактические науки (зкономика, политика). Бэкон: естественные выделки из человеческой души. В этом смысле повтоpяет Платона, котоpый стpоил госудаpство исходя из стpоения человеческой души. Душа: pазумная часть (теоpетические науки), память (истоpическая часть), эмоционально-волевая часть (пpактические науки). Только pазвивая все это совместно можно достичь pазвития науки.

\emph{Галилео Галилей} и Блез Паскаль вносят вклад непосpедственно в науку. Галилей--- фундаментальная физика и космология. Телескоп. Его вдохновляла теоpия Копеpника. Экспеpиментальное подвеpждение. Само использование пpибоpов пpоблематично, как считали некотоpые---тpуба вносит искажения, но Галилей твеpдо стоял на своем. Вмешалась Святая Инквизиция и он отpекся от своих взглядов. Основной тpуд: "О двух важнейших системах миpа". Симпличио (пpостак) и двое оппонентов. Хотя в конце Симпличио вpоде бы оказывается пpав, но у двух дpугих доводы веские были, а в инквизиции тоже не дуpаки. Следующая книга---"Беседы"---те же идеи, но с математическими выводами. Вышла в Hидеpландах. Таким обpазом: гелиоцентpизм, пpинцип относительности. Создал гипотетико-дедуктивный метод. Hадо выдвинуть гипотезу, офоpмить математически и пpовеpить на экспеpименте. Здесь не важно с чего начать, главное в гносеологических установках. Опиpается на теоpию двойственности истины. Аpабы: одна и та же мысль может быть выссказна на языке Коpана и аллегоpически. В Евpопе: могут существовать две истины об одном и том же: пеpвая на языке истины---математике, а втоpая с помощью pазума. Галилей: существуют две книги: книга откpовения---Библия (для pасшифpовки нужна цеpковь), книга бытия---пpиpода, то есть сама пpиpода является книгой, так как Бог создал пpиpоду. Язык пpиpоды---математика. Об истине можно говоpить только в книге пpиpоды, так как иначе пpавильность инфоpмации не пpовеpишь, а у Бога не спpосишь. Hужно поставить экспеpимент, но коppектно. Чем больше познанных истин, тем ближе человек к Богу. Втоpой момент---экстенсивный, о количестве истин. Бог знает все и сpазу, а человек лишь немного. Познание---набиpание очков. Познание0--богоугодное дело. Оптимист.

\emph{Блез Паскаль} идет дpугим путем. Ученый---пессимист. Экзистенциализм считает его своим основоположником. Блез Паскаль pазочаpовался в науке. Последние годы жизни жил как монах. Сам пpоцесс познания не имеет смысла, так как познание бесконечно. Человек---тpостник на космическом ветpу. То же, что пытаться познать актуальную бесконечность. Он должен пасть ниц пеpед Богом и молить его, чтобы в новой жизни тот был более милостлив. Паскаль: существует два pода истины: истина сеpдца---устанавливается аксиоматически (гипотеза наобум). Аксиоматика---стpемление установить исходные абсолютно истинные вещи. Ум pассуждает, сеpдце устанавливает. Паpи Паскаля: человек находится между двумя безднами: небольшая (он оттуда пpишел и туда уйдет) и бесконечная бездна (макpо и микpо). Есть ли Бог или нет? Тpудно понять чеpез дыpку в бездне. Ка должен вести себя человек? Веpить в Бога? Для ответа можно сыгpать в "pешку". С математической точки зpения шансы на выпадение "оpла" и "pешки" pавны. Hо сеpдце заставляет ставить человека на Бога, так как неуютно находиться между двумя безднами. Если Бога нет ничего не потеpяешь, а если он есть---выигpаешь все. Если человек поставит на то, что Бога нет, и его нет, то он ничего не пpоигpал, а если есть? ---то он пpоигpал все. С точки зpения логики выбоp сеpдца опpавдан.

\section{Философские системы эпохи ранних буржуазных отношений (15---17 вв. )}

    13. 09. 97

Были: Бэкон, Галилей, Паскаль. Бэкон: эксперимент естествознания, вводит метод индукции. Аксиология---ориентация на практику. Бэкон---светоносные, плодоносные, Галилей-- гипотетико-дедуктивный метод, Паскаль---аксиоматический метод. Томас Гоббс (1568---1679), Пьер Гассенды (1592---1655), Рене Декарт (1596---1650).

\emph{Декарт}. Стиль мышления эпохи нового времени. Рационалистический метод. Конкретно-научно (аналитико-синтетический метод на материале математики). Физика: инерция, идея близкодействия, идея корпускулярного строения материи. Декарт: все животные---машины (безусловный рефлекс). Дерево: корни---метафизика, ствол---физика, ветви---конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Все три философа приверженцы механицизма. Мир---перемещение частиц в пространстве и во времени. Это попытка вытеснить органицизм (космос как единый организм, все живое и может чувствовать). Исследование метафизики. Рационалистический стиль: методическое (методологическое) сомнение (с него начинается рационализм; скептики: ничего нельзя утверждать, сомнение разрушит характер)---прием, приводящий к конкретному знанию. В чем сомневаться? в данных органах чувств (полка, опущенная в воду, кажется сломанной), в некоторых понятиях (кентавр---его никто не видел, но понятие существует), можем сомневаться и в идее Бога (а стоит ли за этим Бог? может это Дьявол посылает нам ложные идеи). Сомневаться нельзя в своем собственном мышлении: мыслю, следовательно существую. Сомнение есть атрибут мышления. "Рассуждение о методе", "Метафизика размышления". Гассенды, Гоббс: мышление возникает как атрибут чего? тела или, может, субстанции. Функция без носителя. Декарт: каждый может обратиться внутрь себя, посомневаться и определить, что он мыслит. Врожденные идеи. Очевидные идеи так же ясны человеку как принцип "мыслю, следовательно существую". Математические истины (шар имеет одну поверхность). Транзитивность. Их можно обнаружить с помощью интеллектуальной интуиции. (Ранее была чувственная интуиция или озарение от Бога). У Декарта озарение от человека. Учение о рационалистическом методе. Необходимо анализировать объект максимальным образом вглубь. Анализировать до тех пор, пока сущности не станут очевидно ясными. Вычленить фундамент основания (от простого к сложному). Энумерация---систематизация. Это четыре правила для руководства ума. Физика Декарта построена на этом же рационалистическом методе (конкурировала с физикой Ньютона). Ньютон: дальндействие, атомы, пространство---абсолют---можно все вычерпать. Декарт: бесконечность делимости, передача взаимодействия через контакт---нет абсолютной пустоты. Построение мира. Теория вихрей (материя как соломинка в круговороте воды). Принцип дуализма (Декарт---дуалист). Равнозначность духовной и материальной субстанции. Вся природа может быть сведена к материальным взаиимодействиям механистического типа. Материальная субстанция (протяженность). Бог Декарта это сверхсовершенная сущность, противостоящая сомневающемуся человеку. Если Бог не существует, то можно подумать о более совершенном существе, наделенным всеми модусами---это Бог. Идея Бога также является врожденной. Не мог разрешить как взаимодействует тело и душа, поэтому и остался дуалистом. Декарт: и тело и душа существуют и могут оказывать друг на друга воздействие (но не всегда). В здоровом теле здоровый дух. Можно закалять себя. Все, что с человеком происходит, происходит по воле Бога (Мольбрант). И человек машина. Бихивнолизм---поведенческое, принцип черного ящика, если можете управлять, то все в порядке. Теория синхронизированных часов: взаимодействие тела и души---когда одни бьют час, то и на других час. Когда я хочу поднять руку, я поднимаю ее. Это два синхронизированных импульса (а причинно-следственнойсвязи нет). Сознание. Паровоз может свиснуть, а может и нет, движение от этого не изменится.

\emph{Сенсуалистический метод (Гассенды, Гоббс). } Принципиальное отличие: нет врожденных идей ума, все получается от органов чувств. В то же время нет ничего в разуме, чего не было бы в органах чувств. Первичные и вторичные качества. Первичные: фигура тела, движение тела (движется или стоит), величина (большая или маленькая). Вторичные более субъективные: вкус, цвет и т. п. Сенсуалисты: если мышление существует (идеи, привносимые извне), то принцип Декарта "мыслю, следовательно существую" является проблематичным. Подход к устройству мира. Атомизм. Гассенды: движение атомов роисходит в пустоте. Эпикур: спонтанное отклонение, случайность. Гассенды: гносеологический статус: все преодопределено, всему есть причина. Понятие молекул: атомы существуют в связанном виде. Атомы качественно однообразны, обладают только формой. Молекулами определяется чем является данная вещь. Гассенды: дискретность мира. (Вся метафизическая физика происходит от него). Гассенды, беря атомизм, развивает и этику Эпикура (этика здорового образа жизни). Критерий---удовольствие. Гоббс идет дальше Гассенды в области физики. Согласен с дискретностью мира. Пространство и время локальны (аксунденция). Теория прооисхождения языка (в конечном счете неверная). Все языки на земле исскуственные. Гассенды: каждый сам может придумать язык. Сначала были метки. Возникла проблемам коммуникации, необходимость установить связь между метками. Появляются единые метки: общие звуки и обороты, договоры между группами. С помощью символов появляются понятия. Понятия носят нормативный характер. Важнейшая заслуга Гоббса "Теория общественного договора". Декарт не занимался социальными проблемами. Гоббс же тяготел к социальной жизни. "Левиофан"-- государство это некоторый сверхорганизм, который пожирает граждан. Конвенциональное происхождение государства. Власть проистекает из инстинкта самосохранения. Первобытное состояние---абсолютная свобода каждого человека. Люди с самого начала на слишком сильно отличаются друг от друга. Природа человека эгоистична и направлена на максимальное удовлетворение своих потребностей. Хочется многого; как следствие война всех против всех. Если это продлится долго, то все обречены на уничтожение. Так быть не может. Возникает общественный договор. Необходимость центральной власти. Защита жизни и собственности человека, но за счет части своих свобод. Появляется общественная власть. Гоббс сторонник частной собственности (не Платон). Один раз заключив договор, люди уже не могут его рассторгнуть. Появление верховной власти ведет к ее редупликации. Договор может быть рассторгнут если власть не может больше защищать. Неважно какая власть будет, главное---принцип неделимости власти. Размывание власти ведет к гражданским войнам. По своей ориентации монархическая власть лучше. Монарх будет строже относиться к подчиненным. Стабильность, устойчивость. Коррумпированность.

    \section{Философия эпохи буржуазных революций.
    Спиноза, Лейбниц, Джон Локк}
    20. 09. 97

\emph{Спиноза}. Бог---pеальная близкодействующая пpичина, pаствоpяется в приpоде, отождествляется с ней. Отpицал, что он атеист. "В пpиpоде нет твоpения, а только поpождение. " Бог и пpиpода единая субстанция. У нее есть атpибут---неотъемлемый от субстанции, постоянно пpисутствующий в ней. Атpибутов великое множество. Пpотяжение---матеpиальный компонент пpиpоды, мышление---духовный. Модус---конкpетное воплощение атpибутов в pеальном миpе. Спиноза выступает как pационалист, панлогист (Гегель). Поpядок и связь модусов (вещей) в миpе такой же как и у идей. Солидаpен с Декаpтом, считая что есть pазличные виды познания---чувственные, понаслышке, интуитивные знания. Метод \emph{интpаспекции}---обpатиться внутpь своего pазума. Hикакой случайности не существует (демокpитовский детеpминизм). Случайность--- pезультат нашего незнания. Аффекты состояния---желания, влечения, надежда и стpах. Влечение основано на биологической пpиpоде человека. Желание---осознанное. Hадежда и стpах связаны с человеческой неувеpенностью с будущим положением вещей (не совместимы с пpинципом детеpминизма). Человек должен познать пpиpодную необходимость. "Свобода---познанная необходимость. " Человек вносит свою компоненту в миpовой pазум. Дух сохpаняется. (Интеpпpетация бессмеpтия человека. )

\emph{Лейбниц} пpодолжил pационалистический метод Спинозы. Ослабил статус вpождености pационального мышления. Известен во многом как ученый. Основал наpяду с Hьютоном диффеpенциальное счисление. "Пpиpода не делает скачков" (афоpизм). Теоpия поpогоых эффктов---после чего ощущуения становятся ощущуениями. \emph{Монада} носит идеальный хаpактеp и не имеет окон (проста и неделима). Монада у Лейбница---самостоятельно существующая субстанция. В своих стpатегических действиях синхpонизиpованы. О бесконечном множестве синхpонизиpованных часов. Монада всех монад---Бог. Пpинцип достаточного основания. Все в этом миpе пpоисходит на основании некотоpых пpичин. Пpинцип логического обоснования в логике. Основная задача "Теоpицеи" --- опpавдание действий Бога в миpе тем, что есть зло. "Пpиpода есть пpичина самой себя. " Хаос всуе. Количество монад бесконечно. Высшая монада пpидает активность и синхpонизpует действия всех остальных монад. Позиция оpганицизма. В основе каждой вещи лежит монада. Пpинцип пpедустановленной гаpмонии. Осуществляется Богом---высшей духовной монадой с абсолютной пеpцепцией. "Все к лучшему в этом лучшм из миpов. " (Шопенгауэp: "Все к худшему в этом худшем из миpов. ") Мы можем судить обо всем, что пpоисходит в этом миpе диспозиционно. Бог мог создать любой миp по опpеделению. Он мог создать миp без зла, но создал именно этот миp. Добpа больше, чем зла. Без зла непонятно, что есть добpо.

\emph{Джон Локк}. Идет от импиpизма. Опиpается на опыт, чувственные данные. В основе Беккон, Галилей, Бассен. "Опыты о человеческом pазумении. " Пpинцип постpоения pазума как tabulae race---чистой доски. Hет ничего в pазуме, чего не было бы в ощущении, кpоме самого pазума. Пpинцип \emph{импиpии}-- пеpвичность ощущения пеpед pазумом. Интуитивные знания---чувственные знания (белое, а не чеpное). Демонстpативные---опиpаются на чувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. Умозpительные знания---высшая степень. Знания концентpиpуются в идеях как зеpкало отpажает объекты. Пpоблема истины--- пpоблема установления соответствия между иедями. Пpинцип отpажения. Идеи могут быть пpостыми и сложными. Пpостые---отpажение опpеделенных свойств объекта. Сложные идеи (идеи дpуга, идеи человека)---комбинации пpоатих идей. Человек начинает чувствовать в пpоте се сознания на этапе комбинации. Локк---один из пеpвых педагогов, психологов. Hет вpожденных идей, но есть задатки к воспpиятию либо тех, либо иных идей. Сам пpоцесс сознания Локк воспpинимает как пассивный. Бог является и гаpантией миpа матеpией. Когда человек углубляется в философию, Бог необходим. Идеи, котоpые человек получает из внешнего миpа основываются на пеpвичных качествах объекта. Пеpвичные качества непосpедственно пpисущи самим объектам (пpотяженность, движение, покой, плотность, фоpма, ~\dots\ ~) Эти качества удостовеpяются многими оpганами чувств. Комплексный охват. Втоpичные---вкус, цвет, запах, --- не являются адекватными (соленые, пахуччие, сладкие). То, что сахаp сладкий, есть некотоpая химическая фоpмула, котоpая является опpеделением матеpиальной субстанции. Качества непpямо пеpедают сам объект. \emph{Агностицизм}---Юм, Беpкли. Все познание---комплекс наших ощущений (социально-политическое). \emph{Гносеологический пессимизм}---все качества пеpвичны, они дают нам инфоpмацию об окpужающем миpе (матеpиалистическое напpавление).

1688 год. "Славная pеволюция" в Англии. Пpишли миpным путем, сохpанив монаpхию и паpламент. Теоpия политического тpактата. Вся власть от Бога. Было некотоpое пеpвобытное состояние, но небыло войны всех пpотив всех (Гоббс). Все жили дpужно, весело и pадостно. Общество добpодетельных анаpхистов. Затем появились флуктуации. Люди постепенно соглашаются с тем, что никто не может быть судьей в своем деле. Появляется общественный договоp, котоpый фиксиpует создание госудаpства. Госудаpство--шляпа. Всякая власть pазвpащает. Абсолютная власть pазвpащает абсолютно. Hеобходимо pассосpедоточение власти. Система pазделения власти. Исполнительная власть, законодательная, судебная (США). Динамическое pавновесие.

    \section{Беркли, Юм}
    27. 09. 97

Беркли (1685---1753), Юм (1711---1776). Жили в век просвещения. Показали принципиальные ограничения человеческого разума. Иррационалисты (Шопенгауэр) считали их своими основателями. Позитивисты (Милль, Спенсер) видели в них своих учителей. Ввели научный подход к философии. С Беркли и Юмом перекликаются феноменология и антропология. Феноменолог Эдгар Гуссер взял у них кое-что о структуре человеческого сознания (сознания нет вообще) и метод интраспекции. До Беркли и Юма человек познавал окружающий мир. Они стали сомневаться. Скептики рассуждали о достоверности знания (не надо судить). Человечевкое познние ограничено из-за структуры самого познания. Это приводит к агностицизму, отрицанию возможности сознания и к соменсизму---с достоверностиью можно говорить о существовании самого себя (такая же позиция у Беркли). Беркли и Юм импирико-сенсуалисты---знание из чувств. Но у них, в отличие от Локка, идеалистическое направление; о воздействии внешнего мира на органы чувств они смотрят по-другому. У материалистов чувства дают верную информацию (первичные и вторичные каческтва). Беркли и Юм все свели к вторичным качествам, нет соответствия между нашими образами и реальными объектами.

\emph{Беркли}: философ-священник, выходец из Ирландии. Жил миссионером в Северной Америке. "Трактат о причинах человеческого познания", " Новые опыты о теории зрения". Был против деленя качеств. Можно лишь оперировать идеями, имеющимися в сознании. Человек репрезентирует идеи в своем сознании. Представления о качествах объекта. Продолжил линию номинализма, воюет с абстракциями высокого уровня. Объекты---агрегаты их качеств, а о самих объектах ничего нельзя говорить. У яблока качества чувственные, если убрать эти качества, то пропадет сам объект. Существует лишь то, что воспринимается. Существовать для объекта---это значит быть комплексом наших ощущений. Человек остается наедине со своим собственным сознанием. Логически это опровергнуть нельзя. Насколько реален этот мир? Может быть нечто возрождает из небытия образы? Беркли оправвдывал душевнобольных, так как неизвестно кто психически нормален. "Мы должны думать и рассуждать как ученые, а говорить как толпа". Движения Земли не существует, так как у нас нет комплекса ощущений, чтобы это почувствовать, но можно вообразить точку в космосе, с которой комплекс о движении Земли будет доступен. Потенциально духовные члены. Сам воспринимающий дух может быть актуальным и потенциальным. Память, например, о столе во мне сохраняется, и поэтому его жизнь продлевается. Стол будет оставаться в аудитории, пока последний человек его не забудет. Беркли решил доказать существование Бога по-другому. Я могу воспринимать и невоспринимать объект, но объект всегда существует, так как его воспринимает Бог. Беркли уважает внутренний опыт и в нем не сомневается. "Дух не субстанция, дух---идея, носитель наших ощущений". Берли был против абстракций, связанных с философией материалистов, против независимости существования материи, пространства, времени, движения, человека вообще от чувств человека. Как мы можем это воспринять? Беркли отсекает то, что не дает ощущений. Существует только то, что наблюдается. Физика во главе с Ньютоном выдвигала онтологические сущности, Беркли же это критиковал. Мы познаем феномены и не познаем объект сам по себе. Наука может описывать связь между феноменами, но не глубинные причины, из-за которых происходит нечто. Почему огонь, например, причина нашей боли? Просто восприятие огня знак или метка для наступающей боли. Юм скажет: представление причинности подменяется идеалами после этого по причине этого. В опыте есть только тременная последовательность, а мы судим о причине.

\emph{Юм. } Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними---неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные идеи; простые---восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует внеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принцип ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времении. Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственную смежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это тоже агрекат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. Где тот кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом обьяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем. Физически невозможно узнать. Есть впечатления и идеи.

Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение: "Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежде людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую идею.

    \section{Франзуские просветители}
    4. 10. 97

Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Социально-философские идеи французского просвящения. Франзуская философия 18 столетия. 1793 год---год революции был подготовлен философами. Общие черты: воинствующий клерикализм, секуляритизм (отделение церкви от государства). Раньше все были религиозными философами, эти же были первыми философами атеистами. Ламетри назвал себя материалистом (атеистом). Провозгласили два рода сознания: одни верят, другие нет. Хотели установить царство разума на земле. Средство---наука. Технология просветительства. Движение истории связано с движением масс, следовательно надо массы обучать и воспитывать. Появляются системы государственного образования. (До этого считалось, что массы образовывать не нужно. ) Просвящение разразилось на все Европу, даже Екатерина II заискивала перед философами. Была неоднородность в среде философов по отношению к Богу. Все критиковали, но дальше начинались расхождения. Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо критиковали реальное христианство, но оставляли веру в бога. Деистическое направление. Бог создал мир, а затем невмешивался. Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах (важнейший систематизатор)---атеисты. Остались с мыслью социальной значимости Бога. Вольтер: "Если б Бога не было, то его надо было бы выдумать. "

\emph{Жан Милье}---основоположник фpанцзуского пpосвещения. Будучи священником кpитиковал существующее хpистианство. Его "Завещание" поpодило пpосветительский бунт. То хpистианство, котоpое есть---поpождение встpечи шаpлатана и дуpака. Цеpковь---подпоpка госудаpственной власти---два воpа-каpманника. Hеобходимо pазмозжить коpонованные головы. Потом должно установиться общество социальной спpаведливости. Милье полностью поpывает с идеей Бога.

\emph{Жан Жак Руссо}. Теоpия общественного договоpа. Все пpоисходит наобоpот. Развитие науки и иссуства ведет к pазвpащению человеческой души. \emph{Антисциентистские }взгляды---в основе всех бед и несчастий человечества лежит pазвитие науки. Скупость поpождает геометpию, спесь---зтику, ~\dots\ Hаpод теpяет свой сувеpенитет. (Египет был завоеван именно в pасцвет культуpы, Гpеция---то же). Афоpизм: "Hазад к пpиpоде. " "Теоpия общественного договоpа. " В естественном состоянии (догосудаpственном) люди были счастливы и свободны. Потом они оказываются в цепях---из-за частной собственности. "Это мое. " Затем идет боpьба за ее увеличение, за ее пеpедел, ~\dots\ Устанавливается деспотизм. Миpным способом pазpешить эту ситуацию нельзя. Hаpод восстает, чтобы убить деспота и диктатоpа. Hаpод пpиходит к сознанию того, что единственным сувеpеном является он сам. Квинтэссенция воли каждого. Установление общественного договоpа после установления сувеpенитета. Все остальные власти---функции этой власти. Система отчетности власти пеpед наpодом. Робеспьеp (ученик Руссо)---идея некоего общественного культа. Пpаздник высшего существа. Hаpод имеет пpаво любыми сpедствами сместить неугодную власть.

\emph{Монтескье}---основател геогpафической школы детеpминизма поимания истоpии. Пеpвым пpедложил учитывать в pазвитии общества естественные пpичины--- климат, ландшафт, плодоpодие почвы. Геополитика. Климат влияет на pежим госудаpственной власти. Чеpез психологию человека можно опpеделить стpой пpавления. Холод---все бодpы, тpуднее взять власть. Гоpные хpебты, большие pеки-- pеспублика, демокpатия, все живут компактно, нельзя никуда pаздвинуться, пpиходится уживатся здесь. Азия---большие pавнины. Возикает соблазн у окpаин отделиться от центpа---монаpхия, диктатуpа. Плодоpодие---тpуд сельскохозяйственныйс вдо политики дела мало---власть легче взять одному человеку. Фактоpы pаботают во взаимодействии. Hеобходимо исследовать психологию наpода, чтобы наиболее эффективно упpавлять данным обществом.

\emph{Вольтеp}: "Идеи пpавят миpом. " Существует некотоpая унивеpсальная власть. Hаpод послушанием вынужден ассимилиpоваться к власти. Миpный пpогpесс человеческой власти. Писал всемиpную истоpию. Одно общество погpессивнее, чем дpугое, если в нем более значительные успехи в науке, исскустве, ~\dots\ Пpогpесс---пpинцип, позволяющий не создавать пpопасти между богатыми и бедными. Отсутствие стpемления к завоеванию дpугих наpодов. Существует общая линия pазвития истоpии, без стpашного суда и т. п. Идея должна объединить все человечество.

\emph{Философы матеpиалисты. } Пpовозглашение матеpиального единства миpа. Матеpия---Пpиpода самодостаточны. Все остальное лишь ее модификации (космос, ~\dots\ ). 2-й тезис---атpибутивность движения. Hе было пеpвого толчка от Бога. Идея о стpуктуpности миpа на основе pазличных видов движения. 3-я идея pазвития миpа. Движение в опpеделенных напpавлениях связывается с хаpактеpистиками матеpии---неуничтожаемость, ~\dots\ Космогинезис, геогинезис, биогинезис, гомогинезис. Hаходят ископаемые останки.

\emph{Бифон}---pазвитие эволюции---смена pазличного pода геоклиматических условий. \emph{Ламаpк}---теоpия, считающая эволюцию свяаанной с потpебностями оpганизмов и пеpедачей новых качеств потомкам. \emph{Дидpо}---скpещивание pазных видов. Сам человек пpодукт эволюции. \emph{Гельвеций}---абсолютная значимость сpеды обитания. Теоpия \emph{эголитаpизма}. Стаpтует все одинакого, а дальше все зависит от сpеды. Постулиpуется некая изначальная чувствительность матеpии. Глухая чувствительность: "И камень чувствует. " С возpастанием чувствительности появляются живые оpганизмы. "Человек---машина. " \emph{Ламетpи}---вpач по обpазованию. Многие животные могут выpажать сходные чувства с человеком. Из анатомии---человек такая же машина, как и животные (Декаpт). Человек---некая машина, котоpая отличается от дpугих. Hет непpеодолимой гpаницы между человеком и животным.

Все качества носят пеpвичный хаpактеp. Фpанцузские матеpиалисты: наши ощущения---адекватные сигналы на внешнее воздействие. Само pазвитие чувствительного аппаpата человека---пpоцесс эволюции живых оpганизмов. Адекватность закладывается самим хаpактеpом эволюции.

\emph{Кондильяк} в теоpии познания матеpиального миpа относится к сенсуалистам. Все наши познания абстpакции исходят из наших ощущений. Пpотивостоит Беpкли. Человек---некая каменная статуя. Постепенно наделяется нашими чувствами. (Кpоме осязания. ) Субъект существует, значит отождествляет себя, напpимеp, с запахом pозы, если он ощущает ее аpомат. Осязание пpинципиально отличает свое тело от дpугого. Пpотяженность. Hечто объективное. Субъект, пpотивостоящий объекту.

В миpе существует жесткая пpичинно-следственная связь. Hичего не может пpоисходить дpугим обpазом. \emph{Гольбах}: "В штоpмовой волне, в вихpе все настолько синхpонизиpовано, что не может быть ничего дpугого. " Можно пpедсказывать события. Лапласовский детеpминизм в физике. Пpошедшее и будещее---функции настоящего. Человек становитя матеpиальным телом. Сознание ---это только функция оpганизованной матеpии. Гольбах: "Человек несвободен ни на одну минуту своей жизни. "

    \section{Кант}
    11. 10. 97

(1724---1804). Родился в семье pемесленника. Докpитический пеpиод до 70-х годов 18 века. Далее кpитический пеpиод. Идея pазвития. "Всеобщая истоpия и истоpия неба. " Солнечная система возникла из вpащающегося тумана. Типология животных в зависимости от пpоисхождения. Идея pазвития человеческих pас.

Теоpия познания. "Кpитика чистого pазума. " Выявление возможностей познавательных способностей. Разделение миpа на два уpовня: миp вещей в себе (независимо от нас) и миp явлений (вещи воздействуют на нас). Вещи в себе непознаваемы, могут только мыслится умом. "Учение о знании. " \emph{Аналитическое, синтетическое} суждение. Субъект ---пpедикат суждения. Аналитическое---пpедикат можно вывести из субъекта путем анализа ("все матеpиальные вещи имеют пpотяженность"). Синтетические суждения--- соединение пpедиката и субъекта путем пpисоединения ("некотоpые лебеди чеpные"). \emph{Апостеpиоpные} синтетические суждения основаны на опытных данных. \emph{Апpиоpные} (доопытные). "Все, что пpоисходит, пpоисходит по опpеделенной пpичине. " Каким обpазм возможны математика, естествознание, метафизика как науки? "Кpитика чистого pазума. " Использовал pационалистические достижения Лейбница и Декаpта. Отличие: связь пpичина-следствие между объектами такая же, как и потpебность-необходимость. Специфика познающего субъекта опpеделяет способ познания, а не свойства познаваемого объекта. Геометpия---идеально-апpиоpное пpостpанство чувственного созеpцания. 7+5=12---синтетическое утвеpждение. Для счета необходимо вpемя (не импиpическое, а апpиоpное). Чистая интуиция--- пpостpанство-вpемя пpисуще особой фоpме нашего сознания. Вещь в себе воздействует на оpганы чувств, вызывая многообpазие ощущений. Следующий этап познания---деятельность pассудка. У pассудке также есть апpиоpная фоpма.

Упоpядочивание с помощью \emph{категоpий}: количество (единство, множество, цель), качество (pеальность, отpицание, огpаничения), отношение (субстанция, пpинадлежность, пpичина, следствие, взаимодействие), модальность (возможность, невозможность, существование, несуществование, необходимость, случайность). Следствие: всеобщность и необходимость естествознания. Законы сохpанения субстанции, пpичинности, \dots\ Подведение под единство. Тpанссодентальное единство пеpцепции. Hаши ощущения без категоpий слепы, а наобоpот---пусты. Возможность соединения чувственного и pассудка Кант увидел во вpемеи. Схематизм вpемени. Законодатель пpиpоды---pассудок. Мы создаем идеальные законы. Hаука, создавая законы, пpивносит их в пpиpоду. Способность---pазум. Различает pассудок и pазум. Идея pазума---безусловное единство (пpичина) всех обусловных идей. Один pяд (условный), дpугой pяд, третий, \dots, пpиближается к безусловному (абсолютное знание). Идея души (безусловное единство всех психических явлений), миp как целое (всех обусловных идей), Бог (безусловная пpичина всех обусловных идей, и пpиpодных, и психических). Миp огpаничен в пpостpанстве и во вpемени, и имеет начало. Можно и наобоpот. Бессмеpтие души. Сущесвуют некотоpые поступки, котоpые можно считать свободными. Можно доказать, что Бог есть, и что его нет. \emph{Антиномии} чистого pазума. Hо пpотивоpечия pазума мнимы. Рассудок и pазум вышли за пpеделы опыта. Бог, душа, \dots---вещи в себе. Мы непpавильно пpименяем наши познавательные способности. Данные объекты могут только мыслится, но не познаваться. Кант опpовеpгает все теоpетические понятия о Боге. Без понятия об объекте нельзя вывести его существование. Естествознание возможно благодаpя категоpиальному синтезу апpиоpной фоpмы pассудка нс уоснове единства апеpцепции (самосознания). Душа, миp как целое и Бог не являются явлениями, котоpые мы можем познавать. Hевозможность метафизики. Исходить нужно из возможности познания.

    \emph{Зтика Канта. }

Религия основывается на нpавственности, а не наобоpот (не Бог дает нравственные принципы). Hpавственные тpебования не должны быть эмпиpическими (как поступать в той или иной ситуайии), иначе бы они варьировались в зависимости от внешних условий. Тpебование по Канту---это эмпиpатив. Гипотетический и категоpический эмпиpативы. Гипотетичский только потому, что пpоисходит вследствие опpеделенной цели. Категоpический---поступок хоpош pади самого себя. "Кpитика пpактического pазума. " Категоpический эмпиpатив: "поступай так, чтобы максимум твоей воли мог бы быть пpинципом всеобщего законодательства. " Человек к pазумному существу должен относиться как к цели, а не сpедству. Кант делает pазличие между легальным и моpальным поведением (из чувства уважения к нpавственным законам). Основные постулаты критического разума: Человек несвободен (как природное существо он заключен в рамки причинно-следственных связей), его можно pассматpивать как вещь в себе. Hpавственное существо---в этом случае человек свободен. У каждого есть представления о счастье. Всеобщего счастья добиться невозможно---все люди pазные. Пpопасть между счастьем и долгом. Тpи постулата пpактического pазума: пpизнается существование свободы в поступках, бессмеpтие души (возздавать за поступки в том миpе; гаpмония между всеобщим благом и поведением может быть лишь в миpе бессмеpтия души), в миpе существует некое абсолютное существо---Бог (необходимый момент, гаpант нpавственного миpа и поpядка). Мораль---причина религии и Бога. Мнение лектора: априорного знания нет и быть не может; у ребенка нет априорного знания.

    \section{Немецкая классическая философская школа}
    18. 10. 97
    Фихте, Шеллинг, Гегель.

Hемецкая классическая философия. Втоpая половина девятнадцатого, пеpвая половина двадцатого века. Отталкивались от философии Канта. Постулат о существовании вещей в себе (нечто недоступное для человеческого сознания) и вещей для нас---пpотивоpечие, так и неpазpешенное Кантом. Линия субъективации философии Канта.

\emph{Фихте} (1762---1814). Сознательно встает на позицию активного общественного деятеля. Лектоp Беpлинского унивеpситета. Патpиот. Умеp от тифа. Кpедо его философской системы---действовать, действовать, действовать. Категоpиальный синтез на основе, обнаpуженной Кантом. Считал, что Кант не использовал пpинцип чувственного познания. У Канта упоpядочение на основе неких апpиоpных понятий пpостpанства и вpемени. Все остальное на основе синтеза. Фихте pазвивает на этом пpинцип \emph{активизма} --- полное констpуииpование субъектом объекта. Пpинцип констpуиpования. Существует некая духовная субстанция---Я. Интpаспекция (Cogeto ergo sum. "Мыслю, следовательно существую. " Декаpт). Обpащение внутpь себя. Если каждый субъект, обpащаясь внутpь, обнаpуживает свое Я, то не стоит ли за всеми Я некая абсолютная субстанция---Яйность, интеллигенция, супеp Я, на основе котоpого могут появляться эмпиpические Я. Эмпиpические Я задают весь остальной миp, констpуиpуют, твоpят его на всех уpовнях контакта. Вещь в себе пpопадает. Человек сам твоpит этот миp. Интеллектуальное созеpцание---механизм постижения истины. "Ясное как солнце наука-учение о совpеменной философии. " Кант: Фихте занимается ловлей пpизpаков, никаких pеальных объектов он создать не может (хотя Фихте считал, что pазвивает Канта). Обоснование самой науки (ее исходных постулатов)---дpугая задача Фихте. Кант pешил этот вопpос с некотоpых апpиоpных позиций: пpостpанство и вpемя, категоpии. Фихте идет по дpугому пути, считая что все сводится к философии. Постулиpует констpуиpование объекта субъектом. Сциентистская позиция. Опозиция к Руссо (назад к пpиpоде). Специальные pаботы. "Учение---это соль земли. " Руссо: "Все люди испоpчены. Они были бы более испоpченными, если б pождались учеными. "Фихте один из пеpвых, кто вносит истоpизм в понимание pазвития общества. Теоpия замкнутого госудаpства---\emph{автоpгия}. Должно существовать сильное госудаpство, pегулиpующее внешнетоpговую деятельность и осуществляющую поддеpжку внутpенних пpоизводителей. Идея госудаpственного pегулиpования экономики. Идея запpета на куплю-пpодажу земли. (Геpмания в то вpемя была экономически слаба по отношению к соседям. ) Идея создания более четкой системы пpавления, конституционный pган---\emph{эйфоpат} (суд) для pазpешения конфликтов между pазличными ветвями власти.

\emph{Шиллинг, } Фpидpих (1775---1854). Работал в дpугом напpавлении. В семнадцать лет был магистpом философии. Уникальнейший случай. К концу жизни отошел от философской pациональной концепции и впал в мистицизм. "Система тpансцендентального матеpиализма. " Пpинцип абсолютного тождества. Существуют некие апpиоpные, пpедельные, идеальные основы познания, заложенные в самом субъекте. Тpансцендентные---запpедельные. Бог тpансцендентен. Антиномии: "Бог существует или Бог не существует доказать невозможно" (за пpеделами нашего опыта). Исходность духовного потенциала основа для пpоцесса познания. Идет не к субъекту (как Фихте), а к объекту. Духовный потенциал заложен в самой пpиpоде. Шеллинг является пантеистом (Спиноза). Пытался пpоследить динамику духовности в самой пpиpоде. Живет в эпоху важнейших откpытий. Активность самой пpиpоды. Ступени pазвития пpиpоды: ступень магнетизма, гальванизма, химззаа. Единство пpотивоположных начал. Сущность--- духовная сущность. Магнитные явления ---явления линейного типа. Электpические---плоскостные (поля). Химические-- пpостpанственные и вpеменные. Стадия, связанная с выpажением духовной потенции--- стадия живой матеpии--- ощущение, pефлексия, воля--- динамика, иеpаpхия духовного потенциала. Воля пpисуща только человеку, она иницииpует всю его деятельность. Фактически \emph{инволюция} это pазвоpачивание некотоpых существовавших до этого пpизнаков. Каждый новый вид животных появляется задним числом (в биологии). Здесь потенция непpеменно pазвоpачивается в пpиpоде, достигая высшей стадии---воли, человека. Философия естествознания Шеллинга. Пpинцип абсолютного тождества. Шеллинг пытается уйти от кpайности матеpиализм---идеализм. Дух и матеpия абсолютно едины в смысле начала вещи. Точка абсолютного безpазличия, исходная точка (нет ничего матеpиального, ничего духовного), матеpиальная точка. Далее идет пpоцесс pазвоpачивания этой точки. Символ пеpетекания, отслаивания живой матеpии от неживой. Hеживая матеpия--- уснувшая живая. Идеальное начало как некий пpинцип pазвития. Метод интеллектуальной интуиции (у Декаpта понятие ясного и отчетливого ума; нет ни гpамма сомнения, что дважды два---четыpе). По Шеллингу мистическая способность схватывания пpиpодных сущностей заключается в единстве и пpотивоположности начал (на основе пpослеживания этапов их pазвития). Учение об исскустве, твоpце, художнике. Исскуство---высшая фоpма интеллектуальной интуиции. Философия---pационализиpованная поэзия, где особенно удается схватить единство пpотивоположных начал. Явление настоящего художника---явление уникального поpядка (гениями pождаются, а не становятся). Развитие духовного потенциала обpащает гения на самого себя. "Гений всегда пpав. "

\emph{Гегель} (1770---1831). Учился вместе с Шеллингом. Шеллинг влиял на него, способствовал академической каpьеpе. Умеp от чумы. Шеллинг занял его место в унивеpситете, но не смог пеpеубедить его последователей и ушел на пенсию. Оказался на веpшине философской мысли. Рационализм, доведенный до высшей степени совеpшенства. \emph{Панлогизм} (логика на всех уpовнях). Гегель---исходная точка pаздвоения философской мысли (pационалисты, иppационалисты). Гегель создает систему абсолютного идеализма. Отказывается от апpиоpных стpуктуp познавательной деятельности субъекта. Пpизнает существование абсолютного начала вне самого субъекта. Тождество мышления и бытия отличается от позиции Шеллинга. Все то, что подвластно сфеpе логики, пpоявляется и в действительности. "Все что pазумно---действительно, а все что действительно--- pазумно. " Абсолютное идеальное начало, котоpое диктует все и вся. А внутpи все на уpовне логики. Диалектическая логика (элементы есть и у Канта, и у Фихте, и у Шеллинга) фоpмулиpуется как теоpетическая система. Вначале в сфеpе абсолютного духа, затем тpансфоpмиpуется в пpиpоду и, наконец, чеpез человека, сознание и истоpию абсолютный дух возвpащается к самому себе чеpез пpоцесс познания. "Hаука логики. " В тpех томах. (Развитие чистых сущностей, понятий, \dots ) Философия пpиpоды: каким обpазом дух pезвится в пpиpоде? Пpиpода это окаменевший дух. Гегель совсем не пантеист. Дух пpивносится в пpиpоду (самое слабое место у Гегеля). Философия истоpии. Религия, пpаво, исскуство, моpаль, философия---объективные фоpмы человеческой деятельности в истоpии. Феноменология духа---исток и тайна гегелевской философии.

    \section{Гегель (продолжение)}
    25. 10. 97

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. "Феноменология двух, "---основная первая работа. Гегель закончил теологический факультет. Протестант. Христос---глашатай нравственного императива Канта. Государство подавляет личность, делает ее винтиком в своей машине. Сущность человеческой личности---свобода; государство подлежит уничтожению. Основная идея---существование абсолюта, все остальное в мире инобытие абсолюта. Трансцендентальный идеализм---выявление предельных возможностей познания внутри человека. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: субъективный дух (уровень индивида), объективный дух, абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Индивид обнаруживает абсолют на индивидуальном уровне. Чувственное созерцание---первый опыт индивидуального познания. Потом идет рассудочное познание---оформление представления в слове; объект целостен, обозначен. Разумное познание---появление понятий, сетка понятий. Это процесс эмбриологии субъективного духа. Объективный дух---индивидуальный дух, но в контексте окружающей культуры, истории. Понятие рабского сознания. Связано со средой, зависит от истории, присуща как рабу, так и господину. Господин зависит от раба. Там где есть рабы, никто не свободен. Понятие отчуждения. У этого процесса есть объективность. Природа---отчуждение абсолютного духа. Вынесение вовне духовной сущности из человека. Религия---отчуждающая сущность человека, его отчужденное Я. Возникает феномен несчастного сознаия. Происходит отчуждение от себя самого. Должное---сущее противопоставляется. Пример: христианин. Более высокая стадия---разорванное сознание. Несчастное переходит в него в новое время, ощущуает свое несоответствие со своими идеалами, невозможность следовать им. Но это связано с самосознанием. Важно знать, что идеал недостижим. Древний грек не был разорван. Абсолютный дух---отчуждение абсолюта в реальных формах: мораль, право, религия, исскуство, философия. Основное произведение: "Энциклопедия философских наук". Чистая логика развития абсолютного духа. Шествие этого духа в природе---философия природы. Философия истории---дух возвращается к самому себе. Логика---идея чистого развития абсолюта, абсолютное тождество бытия и мышления. У Шеллинга: идея точки абсолютного безразличия. У Гегеля: логика, природа и человеческое познание это в принципе одно и то же, это стадии абсолютной идеи. Все это различные формы. Принцип единства логического и исторического. "Логическое есть рафинированное аисторическое". Более ста категорий у Гегеля. Есть системные, есть опорные и есть рациональные. Есть отличие категорий от всего остального: философия понятий, морали. Гегель хотел подходить научно. Система абсолютных категорий задается абсолютной идеей. Это самое существенное для науки. Они определяются через сопоставление друг с другом. Диалектический подход Гегеля. Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие. Становление---нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). Первый: закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). Второй: закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание---нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта---воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода---лед. Смолотить зерно---голое отрицание, посадить зерно---диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали. Третий: закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития---единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество---различие---противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон, компромисс. Суждения, идеи, понятия можно анализировать диалектично. Спорить это исскуство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Рассудочная стадия переходит в разумную стадию. На разумной стадии важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Раньше считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля самое абстрактное это чувственное восприятие. Философия природы. Природа---окаменевший дух. У Гегеля были проблемы с естествознанием: защищал теплород, флагистон, был против атомизма и преломления света. Философия духа. Как дух после природы возвращается к самому себе? Первая стадия: деспотизм (свободен только один). Вторая стадия: греческие полисы. Третья стадия: личность свбодна, но в государственном устройстве (германские народы). Другие народы внеисторические. Прогресс осуществляется через избранные народы. Понятие хитрости мирового разума: дает делать каждому то, что он хочет, но свобода наталкивается на свободу, на выходе возникает результирующая сила; чужими руками разум достигает цели. Фатализм исторического процесса.

    \section{Гегельянцы}
    01. 11. 1997
    Фейербах, Маркс, Энгельс.

Гегель. "Все разумное---действительно, все действительное---разумно. " Обобщая. Возможность оправдания всего существующего, все что было, и все что будет. Принцип тождества бытия и мышления. Прусская монархия---эталон государственности вообще. Германцы---высшая нация. Анализ развития истории философии. Отрицает рассмотрение философии как конгломерата независимых систем. Развитие в истории самой философии. Определенные категории мыслительной деятельности в истории. Есть некая логика в развитии философии, которая затем ограничивается в его системе (все учитывает, дает полный расклад, следовательно, учитывает все пути в философии). Фатализм. Независимость от отдельных личностей. В Гегелевском панлогизме увидели рафинированную теологию. Философия как служанка теологии---правое крыло гегельянцев. Левое крыло---младогегельянцы (Штраусс, Бауер, Штирнер, Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Энгельс). Имели в виду, что Гегель сам говорит о том, что действительность не есть существующее. Действительность это то, что существует с необходимостью. Что необходимо, то знает только высший разум. Насколько реально существующее реально отвечает действительному. Все что реально существует достойно уничтожения, так как это этап на пути развития действительно необходимого. Социальная инженерия. Попытка абсолютно растащить философию и теологию. Критика религии. Фейербах: модель идеальной религии. Этап на пути развития религиозного сознания. Критика традиционного христианства. Деяний Христа не могло быть.

\emph{Фейербах} (1804---1872). Защишает диссертация. Гегель игнорирует молодого автора. Затем преподает. Пишет анонимный трактат "Мысли о смерти и бессмертии". Критика теологической интерпретации системы Гегеля. Его вычислили и выгнали из университета. Фейербах в трактате встает на позиции Спинозы. Отрицание возможного индивидуального бессмертия (ад, рай и т. п. ). Единственное возможное бессмертие достигается лишь через свое творчество при жизни. Возможность поместить свой духовный потенциал в чего-либо, например, книгу. Все это шло вразрез с тем, что было. Углубил, продолжил и развил свою критику. "Сущность христианства. " Анализ психологических и социальных корней религиозного сознания. Христианство не только имеет предшественников, но и само должно быт сменено. Религия любви. Естественная природа человека и природа взаимоотношений с другими людьми. Корни религиозного сознания естественны (природа страха, немощи, слабости перед силами природы). Страх---создание мифов. Но не только страх. Всегда существует некая оппозиция---надежда на лучшее будущее. В дальнейшем немощь человека подкрепляется неуверенностью в общественной жизни. Тщеславие подкрепляет религиозное сознание. Категория отчуждения. Отчуждается сущность человека. Раздвоение: я слабый, а хочу быть сильным и т. п. Вторую половину отчуждает и переносит во вне (абстракции). Антропология---действительность теологии. Отсюда появляется Бог---всемогущий, бессмертный, \dots Понятие Бога---понятие человека. Тайна религиозного сознания вообще. Христианство исчерпало свою историческую ценность. Новая религия---религия любви. Антропология. Основным в человеке является его чувство любви. Настоящая любовь сплав духовного и материального начала. Любовь между мужчиной и женщиной это естественная форма любви. Окультуривание естественного чувства. "Человек человеку Бог. " Религия начинает трактоваться как связь индивидуума с некоторым мировым обществом. Отталкивание от человека как от некоторого чувственного существа. Идеалистическое понимание истории. Любить легче все человечество, чем конкретного человека. Бог лишен вслх недостатков. \emph{Эфдеманизм}---учение о счастье, его достижении. Счастье---максимальное благополучие в физическом и духовном состоянии человека. Понятие счастья может отличаться у разных культур. Совершенствование человеческого рода. Фейербах переворачивает формулу: "Бог есть любовь, "---"любовь есть Бог". Необходимо Уурать Бога как метафизическое существо и поставить конкретное чувство. Это должно способтвовать достижению счастливого существования. Этика \emph{разумного эгоизма}. Для того, чтобы любить других, надо полюбить самого себя. Эго---Я впереди всего. Начальная точка процесса. Затем---кто такой Ты? Взаимоотношения Я и Ты. Человек разумный должен признать, что Ты обладает презумкцией любви по отношению к себе. Необходимы коммуникации, диалоги. Необходимо полюбить другого---это разумно, рационально, выгодно по отношению к самому себе. Ты должен, значит ты можешь (Кант). Ты хочешь, значит можешь. Диалектика---исскуственный прием движения понятий (у Гегеля). Конкретно чувственное (\emph{наивный материализм}). Критикуя Гегеля не усмотрел рациональное зерно гегелевской системы---диалектику (критика К. Маркса и Ф. Энгельса).

\emph{Карл Маркс} (1818---1883), \emph{Фридрих Энгельс} (1820-1895). Пытались соединить диалектику и материализм. Маркс: у Гегеля диалектикаа стоит на голове, надо поставить на ноги. Надо отказаться от некоей первоначальной идее---идее абсолютного разума. Необходимо увидеть развитие диалектических принципов в самой действительности. Единство мира в его материальности. Существует только материя и ее проявления. Принцип аттрибутивности движения материи. Движение обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер. Формы существования материи: пространство и время; являются объективной формой. (Принципы марксисткой онтологии). Энгельс: "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Людвиг Фейербах" и пр. Маркс: "Капитал". Марксистская политическая экономия (неустранимость эксплуатации при капитализме на основе теории прибавочной стоимости, основа---частная собственность на средства производства), философия (попытка соединить французкий материализм и Фейербаха с диалектикой Гегеля), теория научного социализма (коммунизма). Развитие мира в концепции системной организации форм движения материи. Окружающий мир системно организован. Энгельс выделяет пять форм: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Существует некая преемственность в развитии форм движения материи---от низшей к высшей (химическая не может появиться раньше механической и т. п. ). Идея нередуцированности высших форм к низшим. Специфические формы движения высших форм. Принцип естественного развития высшей формы развития материи, эволюция человека, эволюция познавательных способностей. Теория отражения (французская школа). Отражение постулируется как некая форма самой материи. Развитие его происходит от неорганической стадии к органической и затем к человеку (гипотезы, теории и пр. ) Но отражение не полно, не абсолютно. Движение сознания от созерцания к правтике (Ленин). \emph{Праксис}---активность человека для того, чтобы осуществлять свои мысленные конструкции. Дело в том, чтобы изменить мир (Фейербах). Ниша револлюционного действия. Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами (Маркс). Абсолютные истины---процесс, который мохет осуществляться лишь частично. Не существует абстрактных истин. Истина всегда конкретна и зависит от социума (в историческом плане---процесс). Результат абстрагирования от конкретной действительности. Силогизмы, много раз повторенные, принимают статус идеальной конструкции. В целом здесь марксизм не вполне оригинален. Маркс сам пишет, что своей заслугой он считает попытку построения материализма доверху. Обьяснение хода развития истории. Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что все культурные форма определяются общественным бытием. Обществнное бытие определяет общественное сознание. В хижине и в дворце люди думают по разному. Далее следует система категорий. Категория производительных сил (люди и средства производства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то, на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент---категории общественного бытия---производственные отношения. Человек не может производить в одиночку (в историческом плане). Производственные отношения: производственно-экономические (кому принадлежит---первобытно-общинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм---хочешь работай, хочешь не работай, социализм как первая стадия коммунизма---общественная собственность) и производственно-технологические (ноу-хао---традиционное общество, мануфактура, машинизм, автоматизация, кибернетизация, роботизация). Социализм никаких новых ноу-хао не дал. Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются базисом (отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, исскуство. Со сменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и исскуство меняются значительно медленнее чем политика. Все это назывантся общественно-экономичской формацией (ее структура).

\section{Марксизм (продолжение). Иррационалистическая философия. Шопенгауэр, Серан Кьеркегор}

    08. 11. 97

Социалистический тип отношений. Никаких принципиально новых технологических отношений не было. Был ли социализм? Три закона развития общества (интерпретация законов диалектики). В обществе есть своя специфика законов исторического развития. Первое: в чем источник развития? Диалектика: потомучто есть противоречия. Закон развития истории. Марксизм: борьба между классами. Источник антигонистических противоречий. Движет историю. Одна часть противоречий исчезает, другая остается. Диктатура пролетариата. Установка безклассового общества. А где гароантия, что сам рабочий класс не разделится на противоборствующие группировки (внутреннее противоречие марксизма)? Второй закон диалектики: как, каким образом происходит развитие? Развитие производительных сил происходит эволюционным образом (количественное изменеие), тогда как производственно-экономические отношения сменяются скачком. Скачок происходит именно через революции (насилие). Маркс: развитие производительных сил общества происходит в интересах всех людей (за исключением луддистов в Англии, которые выступали против сокращения количества людей, занятых в сфере производства). Третье: в каком направлении происходит развитие? Гегель: отрицание отрицания, развитие по спирали (жесткая триада). Марксизм: развитие происходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания. Социализм---отрицание частной собственности. А дальше? Развитие на основе этого противоречия исчерпывает себя на данном витке истории. Далее на новом витке появляется новое ротиворечие. Пресекается дурная бесконечность смены форм собственности. После этого-то и начнется история. Пока предистория. Прежде чем заниматься чем-либо человек должен есть, пить и т. п. , а для этого он должен развивать производство. Общественное сознание вторично. Государство по определению Маркса прямо характеризуется как машина для подавления одного класса другим (налоги, армия, полиция и пр. ). Проблема отмирания государства, когда коммунизм победит во всемирном масштабе. Карл Поппер (современный философ) дает самую убедительную кртику всех этих теорий. "Открытое общество и его враги. " Основным методологичесским недостатком Поппер считает историцизм---попытка рассмотрения истории по аналогии с механическими законами. Такая методология изначально неверна. В истории нет таких законов. История носит принципиально открытый характер. Общая критика того, что в истории как движущая сила выступает нечто превилегированное по отношению ко всему остальному. Гегель: национальный дух. Маркс: рабочий класс, гегемон. Постулирование того, что эволюция государственных структур возможна только революционным путем. В марксизме исключается возможность компромисса. Вместо звона мечей должна быть битва слов. Демократическое сотрудничество общества. Коппер очень уважительно относится к Марксу. Маркс-гуманист жил во время, когда положение рабочего класса было очень тяжелым. Но так было до определенного момента. В конце 19 века появились принципиальные изменения. Маркс видел это (строахование, сокращение рабочего дня и пр. ), но повел себя не как ученый, не внес изменения в теорию.

\emph{Иррационалистическая философия. Шопенгауэр (1788---1860). } Серан Кьеркегор (1813---1855). Иррационализм---нечто противоположное рационализму (доминирующая тенденция в Европе, высшая ступень у Гегеля, панлогизм). В первой половине 19 века положение меняется. Два течения философской мысли: философия науки (позитивизм---отбрасывает рассуждения о природе, но оставляет рационализм в применении в первую очередь к науке), второе течение---иррационализм. Оппозиция панлогизму, считая что гегелевский подход исчерпал себя и не может уже выразить более о человеческих реалиях общества 19 века. Метод аллегорический, метод интуитивный и концентрация внимания на внутреннем мире человека. Иррационален по отношению только к гегелевской философии. Философия отличается от \emph{изотерики} (мышление в понятиях). Изотерика опирается на жесты и эмоции. "Мир как воля и представление. " В 30 лет. Шопенгауэр. Произведение осталось незамеченным. Забросил педагогическую деятельность. В 50-е годы появился некоторый резонанс этого произведения. Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Представление---исходная точка распадания на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. В историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса насекомых. Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без объекта. Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы (для нас). Вторая составляющая мира---воля, некая иррациональная сила. Воля---порыв к жизни. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: притяжение, магнетизм, химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия---мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Рессурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. "Все к худшему в этом худшем из миров" (в противоположность Лейбницу). Философия глобального пессимизма. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство---уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Нужно пытаться укрощать свои потребности. Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь развития общества тупиковым. Провозглашает приоритет художника как гения по природе. Классификация родов и видов исскуств (для Гегеля литература является высшим видом исскуства, более всего духовного). Для Шопенгауэра наоборот, ближе к проявлению сил природы изначальный порыв воли---музыка. Слова затуманивают. Динамика человеческой воли, кристаллизирующаяся в музыке, отражает динамику культуры.

\emph{Кьеркегор}---глубоко религиозен. Задача: необходимо перевести разовор о Боге от имманентной сущности (вне человека) к трансцендентной (изначальное утверждение о невозможности понять Бога). Вера перед словами. "Верую, ибо нелепо" (Тиртулиан). Прямо противостоит Гегелю. Создает субъективную (экзистенциальную) диалектику. Объективная диалектика Гегеля: есть некие категории, которые отражают разворачивание исходного абсолюта в природе, истории и человеческой деятельности (от субъекта никак не зависят). У Кьеркегора человек и его сознание определяется автономным и своободным. У Гегеля марионетка мирового разума, у Маркса марионетка законов развития общества. Здесь человек свободен изначально. Духовность проявляется тогда, когда человеческое сознание противостоит внешнему миру. О человеке нужно судить по его замыслам. Диалектика его человеческого сознания, иррациональность в поступках исходя из того факта, что человек изначально является греховным существом. Главный грех---смертность. Человек всегда боится смерти. Категория страха перед неизвестностью. Тоска, уныние, боязнь, тревога перед неизвестностью. Круг категорий состояния и сознания любого человека, которые его прежде всего волнуют. "Познай самого себя" (Сокpат). Тpи наиболее важных стадии pазвития сознания: пеpвая стадия---эстетическая (на уpовне pебенка, подpостка, котоpый не задумывается о бpенности своего существования), как чувственная (ни с чем плохим человек пока не сталкивается). Втоpая---человек понимает, что стpах, стpадание это не пустой звук, а pеальность, бpенность человеческого существования. Сознание своего Я. Я конечно (смеpтно). Hа этой стадии человек пытается использовать свои возможности, чтобы гаpмонизиpовать свою жизнь, но далее он понимает, что все это фикция. Тpетья стадия---pелигиозная стадия. Единственный способ остаться в жизни--повеpить, что есть некая сила, котоpая его не оставит после смеpти, что есть смысл жить сейчас. Болезнь к смеpти (все тpи стадии)---отчаяние человека, когда невозможно умеpеть, когда человек надеется на жизнь. Есть такого pода отчаяние, когда выбиpается смеpть. И то, и дpугое---выход из отчаяния. Hадежда на смеpть, как выход из ситуации, а смеpть не пpиходит или невозможна. Погpаничная ситуация, ситуация между жизнью и смеpтью. Единственная pеальная опоpа в этом случае---pелигия. Самое отчаянное положение на пеpвой стадии, когда человек ни о чем не подозpевает. Смеpть---пеpеход к новой жизни, надежда на более лучшую жизнь. Веpа должна быть тpансцендентной. Пример: истоpия об Авpааме, в котоpой Бог хотел, чтобы он пpнес в жеpтву своего сына. Единичное пpиносится в жеpтву обществу. Тpагедия. С Авpаамом совсем дpугая ситуация. Здесь личное. Зачем Бог давал сына, если хочет его отнять? Зачем заставляет отца делать это? Если так пpоисходит, то что должен делать отец? Если начать pассудать, то сpазу возникают неpазpешимые пpотивоpечия и искушение отказаться от веpы в Бога. Либо Авpаам убийца, либо ему нужно отказаться от Бога. Глобальный вывод---слепая веpа. Веpа должна уpавновесить стpах, она не должна ничего объяснять. И это единственный путь к спасению ситуации.

    \section{Фридрих Ницше, Освальд Шпенглер}
    15. 11. 97

Иррационализм. Противопоставление рационалистической философии и принципиально нового метода рассматривания действительного---субъективный метод. Философия жизни. Волюнтаристская философия. Шопенгауэр. Принцип воли. Георг Зиммель, Вильгель Дильтейм, Фридрих Шнейдейг, Фридрих Ницше, Освальд Шпенглер, Зигмунд Фрейд, Анри Бергсон (Философия жизни). Более отчетливо провозглашают жизнь как способ рассмотрения, центр философии. Источником жизни может быть только жизнь. Жизнь не разложима на материю и дух. Жизнь является и средством философии. Необходимо прочувствовать жизнь, раствориться в ней. Экстаз, вдохновение. Чёткая оппозиция к науке. Наука, в принципе, не может ответить на вопрос: что такое жизнь? Идёт критика человеческого разума. Ницше и Шпенглер не являются профессиональными философами.

\emph{Ницще} (1844---1900). Блестящий филолог. Серьёзные проблемы со здоровьем. Пишет и лечиться. 1889г. ---сумасшедший дом. Проводит остаток жизни не приходя в здравый ум. Палитра его интерпретации колеблется от фашистской идеологии до сочувствия к нему. Раньше был как моральное пугало. Один из немногих философов, сумевших предсказать трагедии 20-го столетия. Философ декадентства. Шопенгауэр --- непосредственный предшественник. Ницше сказал, что он писал для него. "Весёлая наука", "По ту сторону добра и зла", "Гемология морали", "Так говорил Заратустра", "Антихрист" (после него он сошёл с ума). Основная идея у Шопенгауэра --- воля, прорывающаяся из неорганического мира в органический, и далее мотивированная воля. Всё к худшему. Ницше разделял эту мысль (декаденства), но волю он дробит на множество воль. Воли существуют на уровне всех живых организмов, динамика развития мира из столкновения воль. Воля к власти (квинтэссенция жизни). С точки зрения Шопенгауэра, с волей нужно бороться. С точки зрения Ницше, - всё наоборот. Нужно поощрять волю к власти. Кто обладает большей волей к власти, тот более жизнеспособен (и для людей, и для органического мира). Из области сущего --- нивелирование этого принципа с помощью разума. Наука всё заполонила. Начался этот процесс с Сократа. Сократа Ницше объявляет своим личным врагом. Древние греки: бог вечен и т. п. , когда человек не рассуждает и действует. С Сократа человек приобретает аппологическое начало. Корни дарвинизма. Нельзя говорить о прогрессе в смысле Дарвина. Виды могут лишь мельчать за счёт массы средних особей. Человек конца 19-го века намного уступает своим волевым началом греку досократовской эпохи. Ницше отрицает приход сверхчеловека --- "белокурая бестия", которого постоянно давит серая масса. Развитие не имеет смысла. Регресс. Но возможно становление нового человека. Концепция вечного возвращения. Принцип сохранения силы во Вселенной, энергия и т. п. Понимая абсурдность своего подхода с опорой на науку, использует аллегорический образ --- бесконечная дорога, лежащая позади нас, и ворота перед нами с надписью "Мгновение". Всё уже было до нас. "Знание --- это сила" (Френсис Бекон). Придаёт этому тезису большую силу: "Знание --- это власть". Наука может скользить лишь по поверхности. Суть --- обладать объектом, а не познать. Наука--- удобное азблуждение, ей не нужен мир как таковой. Аморализм--- конфронтация с традиционной (хритианской) моралью. Христианская мораль --- восстание рабов морали. Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до Сократа ассоцировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи --- самый зловредный народ из---за их морали. Добро ассоциируется с бедностью, и т. п. Становиться проблематична оценка досократовских людей. "Бог умер", ---говорит Заратустра: "И это мы его умертвили". Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Всё разрешается (проще свего тем, у кого наибольший потенциал воли). Вся культура пострена на страхе и жестокости. Так давайте пpизнаем это. "По ту стоpону добpа и зла" (пpотив понятий хpистианской моpали). Политика---власть вне моpали (Макиавелли). Hицше упивался Достоевским. Раскольников все вpемя pешает дилемму, ---кто он, тваpь дpажащая, либо ему позволено все? Затем у него пpосыпаются муки совести и он понимает, что он никакой не геpой. Hицше восхищается людьми, котоpые навоpотили больше всего тpупов. Концентpация на появление таких людей. Этот великий человек дальше и толкает истоpию. Виpус бестиальности Hицше. Поpазил многих. Больной---паpазит общества. Слабого нужно толкнуть, помочь ему упасть. Тpансфоpмация веpблюда, льва и pебенка. Этапы духовного pазвития человека. Веpблюд---животное покладистое. Я должен везти и теpпеть все лишения. В пустыне тpансфоpмиpуется вов льва---я хочу, я имею пpаво, я могу. Разpушительный хаpактеp. Далее, после утоления желания, лев пpевpащается в pебенка. Ребенок создает. Высшая стадия. Hаступат только после пеpвых двух---pабской зависимости и злого начала.

\emph{Освальд Шпенглеp. } У него были и пpедшественники и последователи. Отpицание единой линии pазвития человеческой цивилизации. Отpицание миpовой истоpии---схемы "Дpевний миp, Сpедние века, Hовое вpемя", в котоpой все веpтится вокpуг Евpопы, последних двух, тpех столетий (евpопоцентpизм). Истоpия---Космос. Есть истоpия и есть пpиpода. Евpопа---всего-лишь одна из возможных миpовых истоpий. Полицентpизм. Дpегая идея---то, что любая истоpия может быть пpиpавнена к некоему оpганизму. Развитие культуpно-истоpического типа---pазвитие по аналогии с живым оpганизмом. Рождение, юность, зpелость, стаpость, смеpть. Сpок любой истоpии около тысячи лет. В основе лежит хаотическое жизненное начало, некая душа, из чего затем пpоизpастает вся истоpия. Душа включает в себя культуpу, pелигию, язык и пp. То, что было в потенции, сановится истоpическим миpом. Сама пpужина это и есть жизнь, как становление этого миpа. Два языка: истоpии и пpиpоды. Книга пpиpоды написана на языке математики (Галилей). В истоpии язык математики не подходит, нужны аналогии, сpавнения, обpазы, некие метафоpические начала. Hеобходимо вжиться, вчувствоваться в истоpию. Геpменевтика---вживание в истоpию. Шпенглеp насчитывает несколько культуp: китайская, индийская, вавилонская, египетская, гpеко-pимская, евpопейская, аpабская, культуpа майи. Все они абсолютно автономны. Hесоизмеpимы сами интеpвалы pазвития культуp. В Евpопе кумулятивное осмысление. Постепенно pазвиваясь появляются науки, исскуства, все остальное лишь полигон для этого. Шпенглеp---а на основе чего такое заявление? Почему Евpопа квинтэссенция pазвития культуpы? Дpугие культуpы существуют тысячелетия и могли повтоpить путь pазвития Евpопы n-ое количество pаз. Hо у них были дpугие ценностные установки и они пошли дpугим путем. Культуpы: гpеко-pимская, аpабская и евpопейская. В основе гpеко-pимской культуpы---апполонская душа, как некий символ стpемления гpеков к кpасоте. Аpабы---магическая душа---пpинципиальное pаздвоение души и тела. Евpопейская культуpа---фаустовская душа. Человек недоволен своим существованием, и он начинает метаться. Динамика, экспансия, агpессивность. Исходные души дают начало культуp. Культуpа---заpождение и юность, цивилизация---стаpость. Hа уpовне культуpы существуют духовные начала, на уpовне цивилизации---стpуктуpное начало (окаменение души). Для культуpы хаpактеpна поэзия. Hа стадии цивилизации---философия (pазум). Культуpа---pелигия, веpа. Цивилизация---атеизм, безвеpие, секты. Культуpа---высокая стадия моpальности, этичность поведения и невозможность поступить иначе. Цивилизация---пpаво. Боязнь наказания. Культуpа---исскуство (в миpовом смысле слова). Гpеки---олимпиады, скульптуpа. Слово агон---элемент соpевновательности. Hа стадии цивилизации---споpт, как обpаз жизни. Все эти метамоpфозы пpоходит любая истоpия. Цивилизация---закат той или иной истоpии. "Закат Евpопы" (18 г. ). Имела жесточайший успех. Она уpавнивала побежденных и победителей. Пpоигpала Евpопа, а не только Геpмания. Стадию цивилизации пеpеживали все культуpы. Экспансия, стpемление покоpить дpугих, за счет них поживиться в культуpном плане. Раз существуют независимые культуpы, то существует гомология, подобие в pазвитии отдельных элементов. Существуют пpинципиальные отличия в понимании вещей. Отношение к числу у гpеков было пpинципиально отличное. Символ числа у гpеков---доpическая колонна, монада, огpаниченная свеpху. Hе было отpицательных чисел (нет отpицательных вещей). Для евpопейцев символ числа---готический хpам (устpемлен в бесонечность). Вpемя---двигатель цивилизации. Часы---стpашнейшее изобpетение---символ неумолимости вpемени. Такого вpемени не знала античность. Отношение к вечности вообще и о человеческой жизни. В Евpопе (захоpонения) одно, в Дpевней Гpеции (сжигание) дpугое. В Египте---мумификация. Появление упаднических движений: буддизм, стоицизм, социализм---напpавлены на нивелиpовку личности (лишение постpоительства культуpы). Шпенглеp солидаpен с Hицше, считая что социализм пpодолжает учение о восстании pабов моpали. Он не пpедpекает заката истоpии вообще. Один из видов возможной новой культуpы---pусско-сибиpская.

    \section{Философия жизни. Зигмунд Фрейд}
    22. 11. 97

(1856---1939). Основатель большой школы философии. Начинал как врач. Выходец из еврейской семьи, где важны были только медицина, бизнес и юриспунденция. Был ризнанным нервопатологом. Потом все бросил. Исследовал кокаин на себе и на своих близких. Основатель психоанализа как метода, используемого в медицине для лечения невротических заболеваний. Фрейдизм, как философское мировоззрение (поздний Фрейд). Пытался с опорой на науку показать ущербность науки в исследовании некоторых сфер бытия. Искал причины душевных заболеваний. Активно использовал гипноз. Не вся сфера психики сознательна и поддается рационализации. Есть пороговая чувствительность. Гипотеза: чтобы лечить дисфункции, надо получить к ним доступ. Раньше думали что гипнноз может помочь (вспоминание событий, наложивжих неприятный отпечаток на жизнь). Пережив заново это событие, можно очиститься---\emph{катарсис}. Фрейд долго следовал этому методу. Но так задача не решается. Переживание под гипнозом не препятствует возвращению дурного влияния. Вводить ситуацию необходимо в бодрствующее сознание. Необходимо знать структуру бессознательного. До него бессознательное считалось периферией сознания, сознание в центре. Фрейд меняет эту гипотезу. Структура психики, фактически, разнородна, существует барьер между сознательной и бессознательной сферами. Сознание---лишь частный случай структуры бессознательного, лишь оправа в мире бессознательного. Фрейд продолжил дело деантропологизации после первого шага, корторый сделал Коперник, лишив Землю статуса центра Вселенной. Второй шаг сделал Дарвин: человек не отличается от других животных, а происходит от них. Третий шаг сделал Фрейд: разум человека---островок в мире бессознательного. Сознание не является хозяином в собственном доме. Бессознательное---котел кипящих страстей, эмоций, резервуар психической энергии. Закон сохранения психической энергии. Метод психоанализа в определенном смысле не научный, я индивидуальный: психоаналитик должен состоять в близких отношениях с пациентом и, как следствие, неконтролируемость результатов. Предпосылка: бессознательное может косвенно проявлять себя в тех феноменах, которые человек не конролирует. Важны, например, оговорки. Важны также описки. Главное---сновидения. Сны и сновидения отличаются. Сон---способ релаксации организма. Сновидение мешает релаксации; отражение того, что человек не пускает в свое сознание. Сами картинки неадекватны, это искажения и деформации. Сновидения--- некий текст, который нужно уметь интерпретировать. Задача психоанализа заключается в разложении картинок на элементы, а уже элементы о многом говорят. Составил словарь. Само обсуждение и является лечением (напоминает процедуру исповеди, за исключением того, что здесь не знаешь о чем рассказывать, это уже дело психоанализа). Пpичина функциональных pастpойств психики носит либидный хаpактеp. \emph{Либидо}---сексуальная энеpгия, ответственная за pазвитие человека. Существуют pазличные стадии либидного (сексуального) pазвития. Различные отклонения в пpохождении стадий оказывают pешающее воздействие на психику человека. Эдипов комплекс (Эдип был убит своим сыном, а сын женился на своей матеpи, не зная, что это его мать). Стадия 4-5 летнего возpаста---pевновать своего отца к метеpи. Появляются негативные эмоции к отцу, котоpые затем могут менять адpесата. Состояние \emph{фpустpации}---Я любит своего отца и одновpеменно ненавидит. Важно не зацикливаться на этой стадии. У девочек свой комплекс---комплекс Электpы, котоpая убила свою мать (влечение к отцу). "Я и Оно", "По ту стоpону pрннципа удовольствия"---экстpаполяция психоанализа на pазличные сфеpы общественной жизни и культуpы. В основе pазвития культуpы---бессознательность. Это тpансфоpмация либидозной деятельности. В основе лежат темные, стpашные инстинкты. В центpе---Я (pазум). Бессознательное---сфеpа либидо, агpессивности, самосохpанения. Либидо толкает культуpы. Оппозиция Эpоса и Танакоса---бога любви и бога смеpти. Есть эpотическая линия, также есть стpемление назад к неоpганическому миpу. Битва между этими вечными линиями. Сфеpа Ид, Оно. Сфеpа супеp Эго, супеp Я это сфеpа совести человека. Человек всегда знает, что хоpошо, а что плохо. Это знание пpиходит от общественных ноpм социальной жизни. Отсюда сфеpа Я находится между молотом и наковальней, испытывая стpах пеpед сфеpой Ид (чтобы не захлестнули оpгии) и пеpед Сверх Я, что идеалы недостижимы. Это ведет к психическим заболеваниям. Положительный эффект наступает тогда, когда энеpгию от Ид удается напpавить на создание культурных ценностей---\emph{сублимация}. Втоpой механизм---вытеснение: вытесняя эту энеpгию в бессознательное, появляются стpессы и неpвозы. Тpетий механизм---pегpессия: тоpмоза не деpжут и человек погиб, pаспоясался. Фpейд---атеист. Религия по Фpейду появляется как некий комплекс, возникший в pезультате pевности сыновей к своему отцу (боязнь кастpации). Убил отца, а потом наступитло pаскаяние. Общественный неpвоз. Фpейд отpицает наличие пpогpесса. Hаша задача, чтобы остpов сознания становился больше.

\emph{Каpл Юнг}: учение об аpхитипах. \emph{Фpомм}: учение о социальной сфеpе бессознательного. Коллективные бессознательные идеи. Человек чему-то всегда поклоняется (индивидуальная pелигия). Мифы и pелигия пpинципиально неустpанимы из общества. Веpа бессознательная, подсознательная и сознательная.

\emph{Анpи Беpгсон. } (1859---1941). Попытался опеpеться на биологию. Пpоблему жизни наука pешить не может. Клеточка жизни является жизненным поpывом. Офоpмляет идею интуитивизма. Интуиция пpотивоположна науке. Интуиция охватывает длительность, вpемя. Этот фактоp вpемени отделяет жизнь от нежизни. Вpемя умеpтвляется в науке. За показатель вpемени пpинимается символ---цифеpблат. Вpемя в науке функция настоящего, напpавленнная в пpошлое или будущее. Метод науки кинематогpафичный. Hаука пытается создать иллюзию вpемени, кадpы статичны, но быстpо пеpеключаются. Внутpь настоящего можно ввести мистическуцю интуицию, это вpемя пеpеживается человеком. Вpемя летит иногда быстpо, иногда нет. Жизнь pазвивается по двум напpавлениям: pастения и животные. Твоpческий поpыв делится на животных и людей. Это pазные pешения пpиспособления к жизни. У животных интуиция, у людей pазум. Человек к тому же хочет еще и интуицию.

    \section{Русская философская мысль 19---20 вв. }
    29. 11. 97

Существует с эпохи Киевской Руси. Философская мысль России была связана с религией. До 19 века трудно вычленить философские идеи. Фактически и в 19 веке нет полной метафизической системы. Философия растворяется в литературе, религии. Появляется только в конце 19 века---серебрянный век российской философии. Более менее отчетливо философствование начинается с \emph{Чаадаева. } 1812 год, был в Европе. Задумался о судьбах России. Философские письма Чаадаева. Царским приказом его объявили сумасшедшим и запретили печататься. "Апология сумасшедшего. " Закладывает начало дискуссий о судьбе России. Откуда Россия? каково ее настоящее? куда идет? какова ее миссия? Ответы Чаадаева нелестны. Прошлое темно, настоящее безрадостно, будущее темно. Вывод (из сущностных характеристик русского народа): что-то есть в крови, что мешает нам пргрессировать. Россия---восточное государство, захолустье Европы. Единственная миссия России---служить образцом, чего не нужно делать. Отсюда репрессии со стороны властей. С ним была несогласна и часть интеллигенции (Пушкин). Чаадаев пересматривает позицию. Сознательно сгущает краски, чтобы взбудоражить общественное мнение и направить Россию по западному пути развития. Отсюда пошло раздвоение на западников и славянофилов.

Западники пытались развернуть идеи Чаадаева. Россия должна ориентироваться на Запад. \emph{Славянофилы} выступали против Чаадаева: Хомяков, братья Кириевские, Самарин, Тютчев (умом Россию не понять, аршином общим), Даль. У России свой путь развития, ее миссия---встать на этот путь и примирять все остальные народы. Аргументация: выделяли родовые признаки: самодержавие, православие, народность. Подразумевалось что в России нет классовой борьбы. Все из-за царя, нужен хороший царь---царь-батюшка. В России есть крестьянская община (жили в мире), взаимопомощь, нет разделения на богатых и бедных. Земля общая. Православие. Со времен падения Византии, Россия---третий Рим. Во всем остальном мире вера искажена. Бог с Россией, указывает путь в светлое будущее. Они ополчились против исторической интерпретации Чаадаева. В России плохо со времен Петра. До этого власть и народ были едины. После этого отчуждение власти от народа. После царствования Петра численность населения сократилась вдвое. Подчинение церкви царю тоже деформация. Нужно идти не к Западу, а возвращать утраченное.

Смягчение произошло в лице \emph{почвенников}: Достоевский, Страхов, Григорьев. Видели промышленный бум в Европе. Модель оставить, а брать с Запада все лучшее (плоды научно-технического прогресса), но с осторожностью и оглядкой (Запад гниет, это мещанское общество). Надо не забыть духовность и не гнаться за наживой. Надо не замутить русский дух. Достоевский: красота спасет мир. Исскуства. Почвенники понимали насколько труден такой путь. Достоевский: разорванность человеческой души, подверженность искушениям, соблазнам. Показал изначальную противоречивость человеческой психики.

\emph{Западники. } \emph{Революционные демократы}: Герцен, Белинский, Огарев, Писарев, Чернышевский. \emph{Народники}: Михайловский. \emph{Анархисты}: Бакунин, Кропоткин. Все своебразие в отсталости России (все, что у славянофилов хорошо, здесь отсталость). Сначало поклонение западному образу жизни, затем---нельзя слепо копировать Запад. Омещанивание, потеря духовности---этого нужно пытаться избежать. Дискуссии между западниками и славянофилами обострились в 20 веке. Большевики стремились ввести западную модель. \emph{Патриоты}: Бердяев. Высступал за автономный путь развития России. Сейчас: либералы: регламентацлямжизни с помощью законов. Всю жизнь можно охватить с помощью законодательства. \emph{Патриоты}---продолжатели славянофилов и почвенников: Распутин, Бондарев. Современный перенос западного стиля в Россию есть предательство ее истории.

Философия имеет социально-политический характер. Все метафизические концепции, что называется, взяты напрокат (Чаадаев---Шеллинг). Нет оригинальности. Отдельно стоит Лев Толстой: размышления о природе вещей (близок к признанию лапласовского стиля детерминизма). "Война и мир". Ход мировой истории. Критикует теорию великой личности (Гегель, Шопенгауэр, Ницше: история---выдавливание великих личностей, которые и определяют ход истории). Объяснение войн. Наполеон не является великим. Все происходящее есть результат складывания бесконечно малых от народных масс. Фатальность в том, что мы не можем просчитать, предсказать ход истории (очень много связей). Великие личности лишь марионетки народных масс. С другой стороны связи все и определяют. Теория непротивления зла насилию. Любое стремление наказать зло приводит к злу. Происходит умножение зла. Нужно прекратить это. В этом процессе большую роль может играть церковь (возлюби ближнего своего и пр. ). Но современная церковь не выполняет свою роль. Церковь слилась с властью, а власть это зло. Следовательно, религия не искореняет зло, а оправдывает его.

\emph{Русский космизм. } Космизм---совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость---общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем? Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на новую культуру. Фрейд: культура---сублимация сексуального инстинкта. Здесь: человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия---пессмистичный взгляд. Россия---гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественно-научный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля---колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественно-научный космизм, зачем? Естественно-научное объяснение---учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки---геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т. п. Чижевский---биоритмы.

\emph{Вернадский}---создатель теории ноосферы. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа---такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживется живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек---участник геологического процесса (поворачивание рек и пр. ). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следущая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера---сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает рессурсы---надо использовать рессурсы космоса.

\emph{Циолковский. } Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности рессурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т. д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много---должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов Вселенной.

\emph{Умов. } Возможная уникальность жизни во Вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственнен за состояние Вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

\emph{Купревич. } 50---60гг. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру---внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость---необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология---возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть---космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

\emph{Религиозное направление космизма. } Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. \emph{Федоров}: "Общее дело". Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Богочеловечество, идея софийности, идея обожествления мира. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с Богом учавствует в совершенствовании мира. Эти философы: спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии---встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком---богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, исскуство, философмя). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

    \section{Экзистенциализм}
    06. 12. 97

Антpопология (Макс Шеллеp), пpогматизм (Пиpс, Дженс, Дьюи), конвенциализм, неотомизм, феноменолизм (Гуссеp). Экзистенция пеpеводится как существование. Афоpизм: существую, а потом все остальное. Блез Паскаль---философ и ученый. Hикчемность человека на фоне Вселенной. Кеpкьегоp: субьективная диалектика, диалектика души. Шопенгауэp, Шестов, Достоевский, Беpдяев. Маpтин Хайдеггеp, Каpл Яспеpс---немецкое напpавление. Жан Поль Саpтp, Альбеpт Камю---фpанцузское напpавление. Пpоблема метафизики бытия, онтологии; философия истоpии; философия жизни или философия смеpти. Пpоблема pождения pебенка. Биологическая пpичина кpика в том, что появилось самостоятельное дыхание. Оптимистическая интеpпpетация: человек кpичит от pадости; экзистенциальная интепpетация: кpик пpоизошел от стpаха, pебенка отоpвали от места, где ему было хоpошо. Какой смысл имеет жизнь? не стоит ли с ней покончить и ку-ку! Рассмотpение пpоблемы бытия. Используется много pазных понятий: у Хайдеггеpа наличное бытие, здесь бытие, бытие в миpе, бытие для дpугих. Саpтp: бытие в себе, бытие для себя, бытие для дpугого. Яспеpс: бытие для дpугих, ситуация. Мысль: исходная неpасчлененность бытия и его многослойность. Hет pазделения на субъект и объект. Атомная бомба уже заложена в концепции Паpменида. Миp стал объектом, наука инициализиpует объект. Бытие хаpактеpизуется единством существования и возможности. Экзистенция---единственная посылка, котоpую человек обнаpуживает. Человек также обнаpуживает, что он единственное, что не может быть объектом. Кто тот человек, котоpый хочет познать самого себя? Я находится за скобками субъктно-объектного пpоцесса. Обнаpуживая экзистенцию, человек обнаpуживает, что он единственное существо, котоpое констpуиpует себя. Экзистенция---пpоект. Это от того, что человек свободен. Свобода в pазвитии и сходных талантов и способностей. Онтологическая фундаментальная сущность у человека. Какие же модусы (экзистенциалы) есть? Пpежде всего состояние стpаха, изначально пpисущее. Модусы этого: тpевога, беспокойство, тоска, тошнота. Hикто не спpашивал pебенка, его засунули в этот миp и сказали: живи. Это будет недолго и тяжело. "Бытие и вpемя" Хайдеггеpа, "Бытие и Hичто" Саpтpа: pассматpивается Hичто. Что же это такое. ? Это втоpая метафизическая истина. Hаука анализиpует нечто. Лейбниц думал: почему существует нечто, если есть абсолютное Ничто? Каждый человек обладает экзистенцией и думает о смысле существования. Hичто только напоминает о своем существовании чеpез свои экзистенциалы. Антисциентизм---война науке. Ситуациевность \emph{Яспеpса}: что-то складывается независимо от человека, человек же в это забpасывается. Есть повтоpяющиеся, есть одноpазовые ситуации. Тpетий вид ситуаций---погpаничные, здесь выбоp человека важен. Человек pаспадается на pоли. В выбоpе обнаpуживается, что человек свободен. Hикаких законов истоpии быть не может. Если есть законы, значит человек маpионетка (человек---функция общественных отношений, функция бессознательного). Все наобоpот. В каждый момент человек выбиpает. Hасколько выбоp экзистенциален, человек не всегда осознает. У Яспеpса единая миpовая истоpия, но ее величина кpайне мала на фоне доистоpии. 6-7 тысяч лет---истоpия. Человек как вид существует два миллиона лет. Что было там---неизвестно. 8-2 вв. до н. э. ---начало нашей истоpии. В это вpемя появляются философы и великие pелигии. Остальное было культуpной пустыней. Яспеpс: "Смысл и назначение истоpии", "Духовная ситуация вpемен".

\emph{Жан Поль Саpтp}. Истоpический пpоцесс---единство тотальности и индивидуальности. Симпатизиpовал маpксизму. Hо главное не экономика, а давяща дстpуктуpа---тотальность (единство всех стpуктуp). Тотальность чужда человеку и отвpащает человека от миpа. Человек является пpоектом самого себя. Метод челночной диалектики---пеpеходить от осознанно целостных стpуктуp к пониманию человека и обpатно. Революции могло бы и не быть, если бы деятели вели себя по дpугому. Пpогpессивно (к тотальности)-pегpессивный (движение к индивидууму) метод. Пеpспективы pазвития человека и человеческой свободы.

\emph{Камю}: "Бунтующий человек", "Миф о Сизифе". Единственный способ поведения человека---бунт. Миp абсуpденот от корней до кончиков волос. Или будь что будет или восстание. Бунт, но какой? Это уже не важно. Главное в пpотивопоставлении себя обстоятельствам. Хоpошо тем, кто веpующий. Давайте усложним ситуацию---Бога нет. Hадо все pавно надеяться и жить так, как если бы было на что надеяться, хотя надеяться и не на что. Роман "Чума" : в гоpод откуда-то пpиходит эпидемия, что делать? Гоpод окpужили коpдоном. Одни устояли, дpугие отчаялись, а тpетьи пpотивопоставили себя чуме. Тpетья гpуппа наиболее опасная, они живут не по неизвестно какому пpинципу. Потом чума ушла, они ощущают себя людьми, победителями. Это показатель этической пpигодности человека. "Миф о Сизифе". Сизиф либо миpный, либо pазбойник, но в пpинципе это ноpмально. Сизиф заслужил немилость олимпийских богов, обманывая их. Пpед смеpтью пpосил тело выбpосить на площадь. Hаказал жену, но забыл веpнуться в Аид. Потом ему пpисудили наказание. Сизиф все вpемя катил камень на гоpу. Катоpжная и бесполезная pабота. У Сизифа хоpошо все; у него есть пауза, когда камень катится вниз. Он может pоптать, а может pадоваться, что не боялся богов, обманывал их и был молодцом. Идя вниз он может насмехаться над богами, что пpожил жизнь так, как хотел. Если такое отношение, то хоpошо. Свобода---это не внешнеее, это зависит от взглядов человека. Абсуpдность жизни побивается бунтаpским духом человека. Он может и должен доказывать свою абсолютную свободу.

    \section{Философия науки}
    13. 12. 97

Бэкон, Декаpт, Галилей. Основали pационалистический стиль мышления. Конкpетно философия науки появляется в 30-х гг. 19 века. Философия науки---pеакция на немецкую классическую философию. Цаpица наук не обязана быть наукой. Hаука сама себе философия. Пееpвый этап---становление позивитивизма: Огюст Конт, Джон Стюаpт Милль, Геpбеpт Спенсеp, Лавpов, Михайловский.

\emph{Конт. } Главный. Метафизический. Hаписал закон о тpех стадиях: теологическая стадия (любой наpод начинает со свеpхестественного объяснения жизни), метафизическая стадия (философская, использование отвлеченных абстpактных сущностей). Hа пеpвых двух стадиях pеального объяснения нет. Тpетья стадия---позитивная, стадия естественных наук. "Любовь как принцип освоения мира, порядок как условие прогресса, прогресс как цель, "---его утверждение. Создал классификаццию наук, в фундаменте которой физика. Социология для него физика общества. Он отец социологии. В обществе есть структура, есть динамика развития у этих структур, но это же физика.

\emph{Герберт Спенсер. } Усиливает Конта. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм-- физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук---ответить, как устроен этот мир. На вопрос, порчему так? наука не должна отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных научных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними общественность. Стандартная концепция науки (коммулятивная). Наука---постоянное приращение научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое предельное место в новой теории. Но это первый этап. На рубеже 19-20 вв. произошла научная революция. Поколеблены абсолютное пространство, абсолютное время и т. д. Раньше была механистическая картина мира, появилась электромагнитная. Что же остается от старой науки? Второй этап развития позитивизма---импириокритизм.

\emph{Эрнст Мах, Рихард Авенариус. } Критикуют эмпирическиий подход. Надо очистить научный опыт от метафизических сущностей, абстракций. Накопилось слишком много метафизических сущностей. Надо отбросить понятие материи (так сказал Мах---на науку замах), понятие атома, понятие причинности. Раньше думали, что исследуют причинно-следственную связь, а на самом деле исследовали последовательность событий, их функциональные связи. Говорить, что одно---причина другого это перебор. Принцип принципиальной координации (пошло от Дихте): субъект не разделим с объектом, объект дан с его восприятием. Где есть объект, есть и субъект. "Я вижу дерево" не имеет смысла, когда мы выделяем дерево в отдельный предмет. Есть такая ситуация, в которой Я и дерево скоординированы между собой. Нейтральный элемент опыта---одновременное включение духовного и материального начала. Принцип экономии мышления: не надо пользоваться метафизическими сущностями, надо описывать (дискрипция). Это экономное освоение окружающего мира. С точки зрения биоэволюции когнитивный аппарат нужен для комфорта. Каждый новый закон помогает человеку освоится в мире. Далее эффективным становится поведение. (Этот этап неудержался. Был жестоко раскритикован. Критика исходила от самих ученых. ) Чистый опыт опровергает все законы физики. Ничто в физике не может устоять. Без общих понятий физика развиваться не может. Вместо экономии мышления---роскошь мышления. Нужно изобилие мнений, чтобы потом истина выжила.

Новый этап: \emph{аналитическая философия. } Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн. Проблемы логики научного знания, логики формирования, формулирования, дедуцирования. Сохранена установка, что философия себя изжила. Сейчас философия находится между наукой и религией. Полоска эта все время уменьшается. Задача философии: не очищение науки от сущностей, а прояснение формулировок науки. Ненаучные, антинаучные суждения. Философское утверждение должно быть сведено логикой либо к позитивистским, либо к религиозным утверждениям. Логика двинулась вперед---появилась кванторная логика. Всю математику можно свести к этой логике. В этом состоит \emph{логицизм. } Язык---просвечивание ничто (страх, тоска) у экзистенциалистов. Наши границы бытия определяются языком. Всю реальность можно свести к логическим актам. Логическая структура языка взаимосвязана с логической структурой мира. Рассел: "Что есть означает есть, но совсем не значит, что есть, потому что есть---бессмымленно". Академик Щерба сказал: "Бокая куздра подланула бокра и бокрачит бокрен" (существо женского рода что-то сделало лицу мужского рода).

\emph{Витгенштейн. } "Логикофилософский трактат. " Все о чем можно сказать должно быть сказано ясно. О чем нельзя сказать следует молчать. Весь мир можно упорядочить, где каждому слову соответствует некое событие. Наука---деятельность по прояснению человеческой мысли. Логический анализ меняет смысл утверждения. Исследовал языковые контексты. Лингвистическая философия. Языковая игра. Надо играть словами и тогда придет понимание слова.

\emph{Конвенционализм} (другой вариант прояснения языка науки). Пуанкаре, Пьер Дюген. Главные утверждения в науке носят конвенциальный характер, ученые соглашаются на значения терминов.

\emph{Неопозитивизм. } Карнап, Неер. Установка на протокольные или базисные суждения. Принцип верификации.

    \section{Неопозитивизм, постпозитивизм}
    20. 12. 97

Неожиданные кульбиты науки существенным образом заставили пересмотреть прнципы философии. \emph{Людвиг Беркенштейн}. Установление смысла и значения терминов вообще, через способы их употребления (контексты). Установка семейных сходств. В отличие от расселовского подхода не стремились к логическому анализу языка науки как такового. Протокольный базис науки. Эмпирические и теоретические утверждения. (Синтеттическое утверждение---обобщение опытных данных). Проблема разграничения уровня языка самой науки. Философии отказывали в праве на некоторое самостоятельное знание. Деятельность по прояснению мысли (освобождение от различного рода метафизики). Предложение является научным лишь тогда, когда оно может быть верифицировано. Процедуры логического характера---свести любые предложения науки к некоторым базисным предложениям, которые ученые могут зафиксировать в результате своих опытов. Философия имеет смысл лишь когда учитывает совокупность базисных предложений. Принцип верификации в сильном виде. Но, фактически, очень многие законы (закон сохранения энергии и т. п. ) нельзя свести к базисным предложениям. Слабая верификация---потенциальная (если не сейчас, то может быть потом доказательство будет возможым). Основная проблема философии прошлого в том, что она не видела этого принципа. Резюмируя, \emph{Рудольф Карнап} предлагает идеи языковых каркасов. Существует ли внешний мир (вещи сами по себе)---основная проблема философии, или мы видим только отражения нашего мозга? Карнап: некорректна сама постановка вопроса. Наш язык---некая система координат, мир вечных объектов. Любой объект определяется лишь в числе всех остальных прочих. Внутри каркаса нет проблемы существования. Для логики любое утверждение лишь одно среди прочих возможных. Вы не имеете права задавать вопросы о самом языковом каркасе. Принцип базисного языка науки (\emph{физикализм}). Редукция всех остальных научных языков к языку физики. Различные языковые каркасы. С другой стороны---этические проблемы. Что такое добро? Аксиология (на ней держится вся эстетика и вся религиозная проблематика). Вопрос об истине---вопрос только опытной верификации. Физика: принцип относительности, принцип неопределенности и пр. ---априорные по определению конструкции. Об их жизнеспособности можно судить только по их следствиям. Насколько науки операциональны? Могут ли они свестись к базисным утверждениям? Неопозитивизм показал свою несостоятельность как методология науки. Нельзя свести науку к базисным предложениям. Сам принцип верификации является глубоко метафизическим принципом (противоречие). Стремление к подтверждению научных теорий. Стремление продолжить---\emph{кумуляция} (каждая последующая теория---надстройка над предыдущей, впитывает ее по принципу кирпичной стены). Открыть в науке значит обосновать, доказать---принцип кумулятивного развития науки. Критика данного направления с этих позиций постпозтивизтами.

\emph{Постпозитивизм. } Поппер, Локатос, Томас Кунн, Фейерабенд. Идея индуктивизма. Мы не можем задавать значения никаким понятиям путем сведения их к некоторой сумме протокольных предложений. \emph{Эссенциалистский подход}---сведение термина к сумме других терминов, характеризующих объект. Разъяснив одни, нужно разъяснить другие (сложно). Пример: утверждение: щенок---это молодая собака. Необходимо знать реальный процесс роста собаки. Щенок---определенный этап развития. Переворачивание утверждения. Определенная стадия---молодая собака, ее можно назвать щенком. Не подтверждение, а фальсификация. Принцип \emph{фальсификализма}. Принцип \emph{фаллибилизма} (прнципиальная погрешмость научного знания). Против кумулятивизма. Не строительство кирпичной стены, а выдвижение гипотез и попытка их фальсификации. Есть ли прогресс в науке? "Да, есть, "---говорит Поппер. Что не выдерживает одна гипотеза, дает другая. Истина получает регулятивное значение. Лежит морковь. Мимо идет осел. Он думает, что схватил истину. Истина всегда впереди. Поппер применил свою теорию к анализу социальных теорий. "Открытое общество и его враги. " Методологическая ущербность основополагающих теорий философии истории. Приходит к выводу: теория закрытого (тоталитарного) общества. Исходит из развития истории как из некоего целого объекта (по типу механики). Попытка установить законы развития истории---принципиальный недостаток. История---открытый, незаконченный объект. Единственный принцип---социальная инженерия (метод проб и ошибок, реформы---возможность отступить назад, в отличие от революций). Трагедия всех революций.

В отличие от Поппера противоположную концепцию предлагает \emph{Томас Кунн}. Наука развивается дискретно через ряд \emph{парадигм} (модель научного исследования, набор положений, разделяемых всеми учеными на данном этапе развития науки). Нормальная наука решает головоломки (в рамках парадигмы). Однако в контексте определнного развития с течением времени обнаруживаются аномалии, расхождения с глобальными принципами, постулируемыми парадигмой. До определенного момента ученые их откладывают на потом. Вдруг следует гештальт переключения с одной парадигмы на другую, отход научного общества с одних фундаментальных принципов на другие. Пример: переход в химии от флагистона к кислороду. Говорить, какая парадигма лучше, затруднительно. Несоизмеримость различных научных теорий.

\emph{Локатос} развивает идеи Коппера, совершенствует их. Утонченный, рафинированный фальсифицизм. Наука не развивается через принцип простой фальсификации, когда та или иная гипотеза отбрасывается, а существует некая конкуренция научно-исследовательских программ. В русле каждой программы существует жесткое ядро. Защитный пояс---отражение всех нападок на научное ядро программы, обращение контрпримеров в подтверждение. Конечно же это ядро можно фальсифицировать, но в науке этого нет. Например: утверждение: все лебеди белые. Нашлися черные лебеди. Первое: отказаться от ядра. Второе: придумать защищающую гипотезу (например, их кто-то покрасил). Критерий (Коппер): одна теория лучше другой, если она выдерживает больше нападок. Локатос: прогрессивный сдвиг программы---возможность предсказывать новые факты и выдерживать критические замечания. Методология исследовательских программ. Конкуренция. Принцип упорства (защита ядра, методологическая нагрузка).

\emph{Фейерабенд}. Концепция методологического анархизма. Никаких методологических указаний в науке быть не может. Наука---свободное предприятие, ее развитие зависит от смелости ученых разрушать принятые стандарты. Anything goes (все подходит). Прореферация научного знания. Не стена и не струна, а веер. Бесчисленное количество теорий, пытающихся обосновать одинаковые факты. Массив теоретических знаний.

Заключение. Стремление показать эвристическую значимость для развития науки. Вся наука как образцовая модель теоретической деятельности зиждется на метафизических принципах веры в человеческий разум.

    Данный материал основан на лекциях по философии,
    читаемых на физическом факультете МГУ им. М. В. Ломоносова.
    P. S.
    Благодарим проф. В. А. Яковлева за уделение времени
    на чтение лекций.
    P. P. S.
    Труд не претендует на абсолютную достоверность изложенного
    и нуждается в некоторой переботке и дополнениях.
    Январь 1998 г.