Д. Дидро - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

    Дидро о человеке:

Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить все должно возращатся.

    Дидро об обществе:

Общество есть, по словам Дидро, дает человеку власть над другими животными. Благодаря обществу человек не довольствуется редкой стихией, а простирает свою власть на море.

    Содержание:
    1 Дени Дидро…. ………………………………………...…...2
    2 Деизм против атеизма и позитивной религий………. 7
    3 Вставки и примечания . ………………………….... …...10
    Дени Дидро

Французский философ, просветитель, руководитель. Энциклопедист, писатель критик искусства.

В месте с Вальтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль.

В философии быстро прошел путь от деизма до материализма (в учении о перероде, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы диалектики–идей связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу о всеобщей чувствительности материи.

Развив это взгляд, Дидро наметил материалистическую теорию психических функции, предвосхитившую последующие учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные способностью ощущать, и памятью. В теорий познания Дидро, отверг представления идеалистов о спонтанности мышления, все умозаключения коренятся в природе и мы только регистрируем известные нам из опыта явления и существующие между нами либо необходимые, либо целостнастные связи. Отсюда, по Дидро, не следует, будто наши ощущения–зеркально точные копии предметов; между большинством ощущении и их внешними причинами не большие сходства, чем между представлениями и их названиями в языках.

Характерная черта его политического мировоззрения –остро выраженный демократизм. Это удивительно одаренная, всесторонне развитая личность–философ, драматург, поэт, автор романов, теоретик искусства и художественный критик1. Дидро посвятил свою творческую деятельность науке и философии, а его произведения “мысли об объяснений природы ”, “Философские очерки”, “Письма о слепых в назидание зрячим” и другие сочинения являют собой шедевр философской литературы ярко публицистического характера. Он оказал огромное влияние на многие умы: Г. Лессинг и И. Г. Гердер во многом следуют Дидро, И. В. Гете и Ф. Шиллер приклоняются перед его исключительным талантом, Г. Гегель в своей “Финаменалогий духа” комментирует блестящие образцы диалектики “ Племянника Рамо”.

Дидро отличался искрящимся остроумием, выражающимся литературным даром, глубиной и тонкостью мысли, страстного не томимого бойца, а также общительностью, бескорыстием и отзывчивостью2. Дидро сначала был верующим христианам, потом скептиком, но от веры в Бога как творца мировоздания не отошел. В последние годы жизни он склонялся к воззрениям близким к воззрениям Г. Лейбница.

Дидро высказывал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от остояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. 3На вопрос можно ли предположить, что и камень чувствует, Дидро ответил: “Почему бы и нет? ”. И действительно, прикоснитесь ладонью к камню и информация о вашем прикосновений останется надолго на камне. Дидро, конечно, не знал и не мог знать информатики, но он силой итуиций подозревал нечто подобное.

Это выразилось и в его тонкой характеристики сути живого специфическим особенностями жизни является раздражимость и чувствительность, говорил Дидро уделявший большое внимание биологическим проблемам

Образованность и прозорливость позволили Дидро высказать идею, ставшую предвестием эволюционной теорий в мире живого.

Дидро утверждал, что душа –продукт единства организма, его целостности. Человек “есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство– в соединений с памятью – составляет душу, Я, сознание. ”4 В своих “ Элементах физиологи ” Дидро высказал глубокую мысль: “Я не могу отделить даже в абстракции пространства и времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него”. 5 Дидро написал число работ по философии для своего детища–знаменитой “Энциклопедии”. Философским кумиром для Дидро был Ф. Бекан с широтой, глубинной его воззрения и лучезарной яркостью слова.

    Деизм против атеизма и позитивной религии

Дени Дидро родился 5 октября 1713 г. в городе Лангре в семье зажиточного ремесленника. После нескольких лет обучения в местном иезуитском колледже в 1728 г. он переехал в Париж, где распрощавшись с мыслями о церковной карьере окончил колледж Д’Аркур в Сорбонне, получив звание магистра искусств (1732)

В Париже он завязал дружеские, отношения с кругом философов, познакомился с Д’Аламбером, Руссо и Кондильяком. Чтобы заработать на жизнь, он занимался переводами; Дидро перевел “Историю Греции” Станина, “Словарь всеобщей медецыны, хирургии и химии” Джемса и “опыт о достоинстве и добродетели” Шефтсбери. Под влиянием последнего Дидро написал и в 1746 г. опубликовал “Философские мысли ”. В этом же году он начал работу по подготовке “Энциклопедий”. В 1748 г. было опубликовано “Письмо о слепых в назидание зрячим”, а в1735 г. –знаменитое сочинение “ Мысли об объяснений природы ”. С 1759 г. он начал посещать кружок Гольбаха, где встречался Гримом, Сен-Ламбертом, Рейналем и итальянцем Глиане. В период с 1769-го по 1770 г. вышли из печати “ Разговор Д’Аламбера с Дидро”, “Сон Д’Аламбера” и “ Философские принципы относительно материй и движения”.

В 1773 г. издана работа “Опровержение Гельвеция”. В 1773 г. Дидро по приглашению Екатерины 2 посетил Россию; работал в Петербурге над проектами реформ. Он с гордостью носил звание почетного члена Петербургской академий наук и Академий художеств. Через год он приехал в Голландию, где и закончил работу над “опровержением Гельвеция”. “Элементы философии” (1774-1780) изданны в 1775 г. В последнее десятилетие своей жизни Дидро принял участие (в качестве соавтора) в написаний книги Рейналя “Философская и политическая история о заведениях и коммерций европейцев в обеих Индиях”, в которой торговля представлена как основополагающий фактор прогресса и цивилизаций. Итак, в “Философских мыслях ” Дидро полимиризует одновременно с атеизмом и с религиозными “суевериями ”, которые, по его мнению, должны уйти, оставив духовную область естественной религий, основанной на вери в природу. В последствий Дидро займет более радикальную позицию, но в “ философских мыслях ” (и в другом раннем произведений–“Прогулка скептика, или Аллей ”, написанном в 1747 г. ), не порвав еще окончательно с идеей Бога, он выступает с позиций Беизма, а значит, как против атеизма, так и против позитивной религий и церкви. Дидро пишет: “Не рукою метафизики нанесены атеизму тягчайшие удары. Возвышенные размышления Мальбранша и Декорта не так поколебали материализм, как одно наблюдение Мальпиги. ”

(Дени Дидро (1713-1784) просветитель, задумавший и осуществивший издание “Энциклопедий”, “скептик ”, который “верит только тому, что ему доказали как истинное его органы чувств и разум”)

1 Приведем как пример небольшой фрагмент из его критики книги “Об уме ” К. А. Гельвеция (он внес существенный вклад в разработку проблем философской фнтропологий и идей “человеческого ума ”, написав такие труда, как “О человеке”, “Об уме”): “Различие между человеком и животным сводится у него только к различию организации. Так, например, удлините у человека лицо, вообразите, что нос, глаза, зубы, уши у него, как у собаки, снабдите его шерстью, поставьте его на четыре лапы, - после такого превращения человек этот, будь он хоть доктором Сорбонны, станет выполнять, все функций собаки ; он будет лаять в место того, чтобы аргументировать : он будет грызть кости, вместо того чтобы заниматься разрешением софизмов ; вся его деятельность сосредоточится в обонянии : почти вся душа его будет заключатся в носу ; и он будет гонятся по следу за кроликом или зайцем, вместо того чтобы выслеживать атеистов или скептиков…. С другой стороны, возьмите собаку, поставьте ее на задние ноги, округлите ей голову, укоротите морду, отнимите у нее шерсть и хвост–и вы сделаете из нее ученого доктора, занимающегося глубокими размышлениями о тайнах предупреждениях и благодати…”

    (Дидро Д. Собрание сочинений. М. ; Л. ; 1938. Т. 2. С. 6)

2 Чтобы содействовать осуществлению возможности проведения реформ в России, Дидро стремился к глубокому и разностороннему изучению русской общественной жизни, экономики и культуры. Он писал Фальконе: “ Я конечно, поеду в Россию. Чувствую, что сердце влечет меня туда непрестанно, и это стремление не преодолеть”. Память о сотрудничестве Дидро и Фальконе запечатлена в памятнике Петру 1

    (см ...: Эстетика и современность. М. ; 1989 г. )

Огромную помощь Дидро оказала Екатерина Великая. Она пригласила знаменитого мыслителя в Россию: беседы с ним доставляли ей интеллектуальное и эстетическое наслаждение, она любовалась его умом и красноречием. Чтобы материально помочь Дидро, Екатерина купила его богатую библиотеку, оставив книги у него в пожизненное использование.

3 Дидро полагал: “Всякое живое – более или менее человек; всякий минерал – более или менее растение; всякое растение – живое”.

    (Дидро Д. Избранное сочинение. М. , 1926. Т. 1. С. 165)

4 Дидро Д. Собрание сочинений. М. ; Л. , 1938 г. Т. 11. С. 481.

5 Дидро Д. Сочинения: В 2 Т. М. , 1991 г М. , 1991 г. Т. 2. С. 21.